學(xué)點(diǎn)建筑風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，是五千年文明光輝燦爛的結(jié)晶。住宅風(fēng)水學(xué)是營(yíng)造家居環(huán)境的靈魂，直接影響和指導(dǎo)著現(xiàn)代住宅、住宅小區(qū)、家居裝飾的設(shè)計(jì)和營(yíng)造，并影響到人們的日常生活，事關(guān)國(guó)計(jì)民生。因此，作為從事設(shè)計(jì)工作的人學(xué)習(xí)住宅風(fēng)水學(xué)，可以在實(shí)踐中加以運(yùn)用和發(fā)展；廣大群眾通過(guò)學(xué)習(xí)，也能夠在日常生活中避免盲目性住宅風(fēng)水學(xué)、片面性，增強(qiáng)科學(xué)性，以便營(yíng)造家庭和睦、代際和順、鄰里和諧、自然和融的溫馨家居環(huán)境。 　　 　　國(guó)內(nèi)外者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)　　 　　 　　中國(guó)風(fēng)水是關(guān)于理、數(shù)、氣、形的理論體系，這一體系遵行如下法則：　　 　?、僮匀坏姆▌t（ThelawsofNatu）　　 　　②自然的數(shù)值比（TheNumericalProportionsofNature）　　 　?、圩匀坏臍庀ⅲ═heBreathofNature）　　 　?、茏匀坏耐庑危═heFormsandOutlinesofNature） 　　 　　l）萬(wàn)物都處在一個(gè)天地相應(yīng)的整體關(guān)系中。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)，太陰（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系，在把天象當(dāng)作世界的真實(shí)的觀念下，試圖通過(guò)它來(lái)打開(kāi)認(rèn)識(shí)自然之門(mén)。這在宋代，被朱熹發(fā)展成為一套完整的哲學(xué)體系，制約萬(wàn)物的是理，它以一定的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地運(yùn)動(dòng)著，由最初的混沌，產(chǎn)生了陰陽(yáng)，進(jìn)而演化出天地及一切自然事物。 　　 　　2）宇宙天體的存在和顯現(xiàn)，時(shí)空交替、類型各異，它們能夠和諧地共存，是由于處在適當(dāng)?shù)奈恢?，有著一定的量和軌跡，使各種相互作用達(dá)到平衡，它被歸結(jié)為數(shù)。地球上的自然事物也反映著數(shù)的平衡，考慮到陰陽(yáng)不停的運(yùn)動(dòng)，這種數(shù)的平衡也是動(dòng)態(tài)的。 　　 　　3）遵循著理，在一定數(shù)的平衡中，推動(dòng)世界形成并作為一切存在物生命過(guò)程的能量，而且釋放出來(lái)相互影響的，被稱作氣。 　　 　　4）理、數(shù)、氣都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，則以其外在形象，潛在地反應(yīng)著理、數(shù)和氣。通過(guò)地和天的對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)其形，從中把握一定的理和數(shù)之下的氣的作用。對(duì)自然平衡的破壞將受到氣的報(bào)復(fù)。 　　 　　摘自（英）伊特爾EmestJ．Eitel《風(fēng)水是古代中國(guó)神圣的景觀科學(xué)》，1883年出版） 　　 　　所謂"堪輿"（注，即風(fēng)水）者，實(shí)為吾國(guó)上古質(zhì)樸之科學(xué)研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質(zhì)之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也。 　　 　?。ㄕ耘_(tái)灣南懷謹(jǐn)著《中國(guó)文化泛言》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1995年12月出版） 　　 　　風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國(guó)聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水乃古建筑理論之精華（摘自新加坡伊長(zhǎng)林李普著，吳吳等編譯《風(fēng)水術(shù)》）。 　　 　　風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。這種獨(dú)特的選擇地點(diǎn)的中國(guó)系統(tǒng)，具有科學(xué)的成分，也有迷信的成分。 　　 　　（摘自尹弘基著《韓國(guó)風(fēng)水研究--文化與自然》） 　　 　　英國(guó)著名科學(xué)史權(quán)威李約瑟（JosephNeedHam），也曾高度評(píng)價(jià)中國(guó)古代的風(fēng)水，稱之為準(zhǔn)科學(xué)，中國(guó)古代的景觀建筑學(xué)。他指出，風(fēng)水理論總是包含著一種美學(xué)的成份。遍中國(guó)的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美，不可勝收，都可借此得到說(shuō)明。英國(guó)學(xué)者帕特里克阿伯隆比謂：在鄉(xiāng)村問(wèn)題上，中國(guó)的風(fēng)水名義處理上，已較歐洲任何國(guó)家前進(jìn)甚多，在風(fēng)水下所展現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)景，在曾經(jīng)存在過(guò)的任何美妙風(fēng)景中，可能是構(gòu)造最為精美的。美國(guó)城市規(guī)劃?rùn)?quán)威開(kāi)文林奇在其代表作《都市意象》一書(shū)中，高度評(píng)價(jià)了中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，稱風(fēng)水理論是一門(mén)前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)，教授們組織起來(lái)，予以研究推論，專家們正在向這方面謀求發(fā)展等等。 　　 　　分析風(fēng)水，不難發(fā)現(xiàn)其中不少對(duì)事象因果關(guān)系的歪曲認(rèn)識(shí)或處理，也明顯帶有巫術(shù)的氣息。但更多的則是科學(xué)的總結(jié)，凝聚著中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。（摘自何曉聽(tīng)著《風(fēng)水探源》） 　　 　　風(fēng)水（堪輿）也稱相地，主要是對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)用直觀的方法來(lái)體會(huì)、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境?！讹L(fēng)水辯》中有一段精彩的解釋：所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納……，不沖冒四面之風(fēng)；所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已，若水勢(shì)屈曲而又環(huán)向之，又其第二義也。實(shí)際上注重的是如何有效地利用自然、保護(hù)自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協(xié)調(diào)。 　　 　　陽(yáng)宅相法是古代風(fēng)水術(shù)中有關(guān)居住建筑選址、布局處理及確定興造時(shí)間的方法及理論。其中形法為擇址選形之用；理法則偏重于確定宅內(nèi)方位格局；日法用于選擇吉日良辰以事興造；此外還有符鎮(zhèn)法為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。 　　 　　風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。 　　 　　堪輿（注，即風(fēng)水）為天地之學(xué)，堪天道，輿地道，涉及天文、地理、易經(jīng)、八卦、天干、地支、詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、洛書(shū)、河圖等，茍非博學(xué)而一貫，稍失真諦，則訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學(xué)悟兼行，功德一致。所謂法無(wú)優(yōu)劣，悟?yàn)楦?，功道如此，堪輿亦然；堪輿又是一種認(rèn)識(shí)上的系統(tǒng)工程，其全義，絕非斷章管窺所能理解，其效應(yīng)亦非一朝一夕所能驗(yàn)證。 　　 　　風(fēng)水，作為中國(guó)古代的建筑理論，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說(shuō)是中國(guó)古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把背山、面水、向陽(yáng)看作是最好的自然方位。把適量的前低后高看作是最佳的宅院地勢(shì)，重視住宅建筑中水口（包括入水口和出水口）和氣口（包括門(mén)、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的明暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來(lái)看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書(shū)、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。然而，這只不過(guò)是以心理暗示的方式表達(dá)了人們的一種美好愿望罷了。從建筑心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和行為建筑學(xué)的角度來(lái)看，這里也有諸多值得研究和借鑒之處。 　　 　　中國(guó)風(fēng)水者，有曰：一德、二命、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書(shū)之說(shuō)。話很抽象，但人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)測(cè)量證實(shí)氣功態(tài)人比普通人物理數(shù)值高出幾十倍。由此證明人的環(huán)境氣場(chǎng)確實(shí)與其心理狀態(tài)有關(guān)。一個(gè)有犯罪行為的人，心態(tài)必然不好，他的周?chē)鷼鈭?chǎng)也相應(yīng)弱小。進(jìn)而又證實(shí)，有功之人可以避邪的道理，其實(shí)不過(guò)是因?yàn)槠錃鈭?chǎng)強(qiáng)，抵制了陰氣的緣故。恰似風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)好氣場(chǎng)要以德求之。中國(guó)及世界各宗教流派都強(qiáng)調(diào)以德為本。