《三龍經(jīng)》
——巒體形勢(shì)派的代表作
舊題唐楊筠松撰。《三龍經(jīng)》分別是《龍髓經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》。但是，也有人認(rèn)為應(yīng)以《撼龍經(jīng)》取代《龍髓經(jīng)》。
古文龍虎經(jīng)》簡稱《龍虎經(jīng)》《龍虎上經(jīng)》，或稱《金碧龍虎經(jīng)》。古代許多丹 家認(rèn)此書為先于《周易參同契》的最古之丹經(jīng)。如五代道士彭曉《周易參同契分章通真 義》序云：魏伯陽“得《古文龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇”。 即認(rèn)為《周易參同契》是體會(huì)《古文龍虎經(jīng)》的妙旨之后作出的。
《疑龍經(jīng)》舊題亦為"唐楊筠松撰"，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家楊筠松撰寫。全書分三篇，介紹如何根據(jù)山水地勢(shì)尋找龍脈，上篇論干中尋枝，以關(guān)局水口為主，中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結(jié)穴形勢(shì)。
舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術(shù)家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺(tái)地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不是信也。然其書乃為世所盛傳?！逗除埥?jīng)》專言山龍脈絡(luò)形勢(shì)，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說?！兑升埥?jīng)》上篇言干中尋枝，以關(guān)局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結(jié)穴形勢(shì)，附以疑龍十問，以闡明其義?！对岱ā穭t專論點(diǎn)穴。
有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時(shí)分寸毫厘之辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經(jīng)》一卷，《辨龍經(jīng)》一卷，云吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋并不題筠松所作，今本不知何據(jù)而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢(shì)，頗能得其要領(lǐng)，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注并所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今并加刊削，不使與本文相溷焉。
明李國木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷（通行本）是書一集之七卷至十卷為楊筠松《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖》。二集二卷為楊筠松《青囊奧語》。
楊筠松是風(fēng)水術(shù)形勢(shì)派宗師。傳聞楊筠松本名益，叔茂，祖籍竇州(今廣東信宜縣)，寓居江西。自稱救貧先生?！短茣窡o傳。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺(tái)地理事。唐亡后，他斷發(fā)隱居，后死于虔州，葬于雩中藥口?！对釙伦⑿颉吩疲骸霸谔浦畷r(shí)，楊翁筠松與仆都監(jiān)，俱以能陰陽屬司天監(jiān)。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術(shù)與仆自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉(xiāng)，遂定居焉。后以其術(shù)傳里人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿贈(zèng)武功郎謝世南，世南復(fù)傳其子武功大夫?；葜菅矙z使永錫，遂秘而不授云?！?/p>
由于楊筠松在風(fēng)水術(shù)中有很高的地位，所以歷代風(fēng)水師都把風(fēng)水書籍托名于他。說他撰寫了《三龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》等書。《宋史●藝文志》載有“楊救貧《正龍子經(jīng)》一卷”
楊筠松到底撰寫了哪幾本風(fēng)水書籍？由于時(shí)間久遠(yuǎn)，加上楊筠松的事跡很模糊，所以很難考證清楚。清人丁芮本卜在《風(fēng)水祛惑》試圖對(duì)此作出結(jié)論。他是從風(fēng)水流派的角度考證這個(gè)問題：“風(fēng)水之術(shù)。大抵不出形勢(shì)、方位兩家。
言形勢(shì)者。今謂之巒體。言方位者。今謂之理氣。唐宋時(shí)人。各有宗派授受。自立門戶。不相通用。今考楊筠松書。不免有疑竇。
《撼龍經(jīng)》專言形勢(shì)。分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星。《疑龍經(jīng)》亦然。其所謂九星者。特取譬之假象耳?！稘h書●翼奉傳》有貪狼、廉貞之文。而非星名。王逸注《楚辭》有九魁。
謂北斗九星之語。而不詳其名。惟道書所有。與此俱同。蓋龍經(jīng)所本也。而《青囊奧語》有巨門、破軍、武曲、貪狼；《天玉經(jīng)》有貪巨、武輔；《都天寶照經(jīng)》有輔星、貪狼；皆屬方位。謂之挨星。又謂之元空?！肚嗄倚颉?、《都天寶照經(jīng)》所稱羅經(jīng)。皆主方位。而《撼龍經(jīng)》云“不比尋常格地羅”。
曰“不比”，曰“尋?！?。蓋輕賤之詞。高其倬曰“楊公已明言非方位之說”是也?！肚嗄倚颉费晕逍?，凡四見。《青囊奧語》言五行，凡二見?！短煊窠?jīng)》言五行，凡十一見。而《撼龍經(jīng)》云：“龍家不要論五行”。此皆顯然舛異者也?！肚嗄倚颉吩啤皶x世景純傳此術(shù)”；《青囊奧語》云“又見郭璞再出現(xiàn)”，不知郭璞葬書晚出，非楊所及見。
又云“顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”。此元陳致虛之語。乃丹家修煉之術(shù)也。又云“太極分明必有圖”，此亦宋以后之說。
其依托之跡。即灼然可驗(yàn)。且楊筠松地理宗派。自宋迄明為人所道者。是巒體，則理氣非楊學(xué)。略舉數(shù)條，左證其偽。又《直齋書錄解題》載有《龍髓經(jīng)》三卷、《疑龍經(jīng)》一卷、《辨龍經(jīng)》一卷，云皆無名字；多吳炎錄以見遺。江西有風(fēng)水之學(xué)，往往人能道之。
即謝疊山所謂楊君南川誦楊救貧所著《三龍經(jīng)》極熟者也，則《龍經(jīng)》為楊筠松之書。尚是宋之相傳之本。而《青囊奧語》、《青囊序》 、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》。考《宋史●藝文志》及晁公武、陳振孫兩家書目，皆不著錄，其為偽撰無疑。高其倬白“世傳楊公諸書，皆后人偽托，唯《撼龍》、《疑龍》二經(jīng)是真書。乃是先得我心之言。”
這就是說，《三龍經(jīng)》是楊筠松撰，這是巒體派的代表作。但是，迄今還沒有足夠的證據(jù)說明楊筠松創(chuàng)造了風(fēng)水形勢(shì)派理論，楊筠松從宮中竊出風(fēng)水書籍，到江西傳授，他傳授的風(fēng)水理論未必是他創(chuàng)造的。
《撼龍經(jīng)》專言山龍落脈形勢(shì)。分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星各為之說。開篇即云：“須彌山是天地骨中鎮(zhèn)天地為巨物，如人背脊與項(xiàng)梁，生出四肢，龍突兀四肢，分出四世界。南北東西為四派，西北崆峒數(shù)萬程，東入三韓隔杳冥，惟有南龍入中國。胎宗孕祖來奇特，黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱，分肢擘脈縱橫去氣血勾連逄水住，大為都邑帝王州，小為郡縣君公侯，其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其中。”這是以人體喻山脈。
談到風(fēng)水之“龍”；《撼龍經(jīng)》認(rèn)為：“大率龍行自有真，星峰磊落是龍身，高山須認(rèn)星峰起，平地龍行別有名，峰以星名取其類，星辰下照山成形，龍神二字尋山脈，神是精神龍是質(zhì)，莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤，平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢(shì)，兩水夾處是真龍?！薄?/p>
九星就是九種山勢(shì)。“九星行龍皆要祿。最要夾貪兼巨軸。或從武曲左右起。此等貴龍看不足。若逢此星遠(yuǎn)尋穴。莫向高山尋促局。若遇九星相夾行。只分有足并無足”。每一種“星”又有各種形態(tài)。如“祿存”。如頓鼓。女口覆釜。如鶴爪。如肋扇。如懸鶉。如平洋。如長蛇。如載兜?！疤煜律缴接械摯??；騼椿蚣?。莫道祿存全不善。大為將相公侯門”。
《疑龍經(jīng)》分為上中下三篇。上篇言干中尋枝。以關(guān)局水口為主。中篇論尋龍到頭看面背朝迎之法。下篇論結(jié)穴形勢(shì)。附以疑龍十問以闡明其義。
《疑龍經(jīng)》開篇即云：“疑龍何處最難疑。尋得星峰卻是枝。關(guān)峽從行并護(hù)托。矗矗槍棋左右隨。干上星峰金不作。星峰龍法近虛詞。與君少釋狐疑事。干上尋龍真可據(jù)。干龍長遠(yuǎn)去無窮。行到中間陽氣聚。面前山水又可愛。背后護(hù)龍皆反背?！鄙掀鲝堃札埜蔀榫┒肌｝堉榭h邑。下篇論穴云：“龍已識(shí)真無可疑。尚有疑穴費(fèi)心思。大抵真龍臨落穴。先為虛穴貼身隨。穴有乳頭有鉗口。更有平坡無左右。亦有高峰下帶垂。更有昂頭居龍首。也曾見穴在平洋。四畔周圍無高岡?！?/p>
《疑龍經(jīng)》的十問分別是：
一問抱養(yǎng)及僧道嗣續(xù)疑龍如何；
二問公位疑龍如何；
三問公位盛衰疑龍如何；
四問陽宅陰宅疑龍如何；
五問陽宅陽地大小如何；
六問主客山疑龍如何；
七問形真假疑龍如何；
八問干作枝衰疑龍如何；
九問穴有花假疑龍如何；
十問博換疑龍如何。
如論陽宅云：“問君陽宅要安居，此與安墳事一如；人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊；大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙；大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏；前頭橫玉面前寬，可為市井于內(nèi)外；要知居止只要?jiǎng)?，水抱山朝必有氣；忽然陡瀉朝對(duì)傾，破碎斜傾非吉地；下手回環(huán)朝揖正，坐主端嚴(yán)無返柄。”
《疑龍經(jīng)》還附有《衛(wèi)龍篇》和《變星篇》，文字很短，是對(duì)正文的補(bǔ)充。
總之，《三龍經(jīng)》是風(fēng)水術(shù)的代表作，奠定了風(fēng)水理論，受到歷代風(fēng)水師的尊崇。
《四庫全書》載有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》與《葬法倒杖》合為一體作題解?！端膸焯嵋吩疲骸鞍戈愓駥O《書錄解題》有《疑龍經(jīng)》一卷、《辨龍經(jīng)》一卷。云吳炎錄以見遺。皆無名氏。是此書在宋代并不題筠松所作。今本不知何據(jù)而云。然其撼龍之即辨龍與否：亦無可考證。然相傳已久。所論山川之性情形勢(shì)。頗能得其要領(lǐng)。流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注并所附圖。庸陋試俗。了無可取。今并加刊削。不使與本文相溷焉?！?/p>
撼龍經(jīng)文統(tǒng)論 ：
須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項(xiàng)梁。生出四肢龍突兀。
四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數(shù)萬程，東入三幃為杳冥。
惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。
分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。
其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其地。大率行龍有真星，星峰磊落是音身。
高山須認(rèn)星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形。
龍神二字尋山訣，神是精神龍是質(zhì)。莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。
平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山即認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢(shì)。
兩水夾處是真龍，枝葉周回蹤者是。莫令山反枝葉散，山若反兮水散漫。
外山百里作羅城，此是平洋龍局段。星峰頓伏落平去，外山隔水來相顧。
平中仰掌似回巢，隱隱微微立邱阜。便從邱阜覓回巢，或有鉤夾如旋螺。
鉤夾是砂螺是穴，水注明堂聚氣多。四旁繞護(hù)入城裹，水繞山環(huán)聚一窩。
霜降水枯尋不見，春夏水高龍脊現(xiàn)。此是平洋看龍法，過處如絲或如線。
高水一寸即是山，低土一寸水回環(huán)。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。
窠心掌里或乳頭，端然有穴明天象。山纏水繞在平坡，遠(yuǎn)有圍山近有河。
只愛山來抱身體，不愛水反去從他。水抱應(yīng)如山來抱，水不抱兮山不到。
莫道高山龍易識(shí)，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卻愈多愈有力?！ 「啐埗嘞碌吞幉?，四沒神機(jī)便尋得。祖宗父母數(shù)程遠(yuǎn)，誤得時(shí)師皆不識(shí)。
龍到平洋莫問踨，只觀水繞是真龍。念得龍經(jīng)無眼力，萬卷藏真也是空。
垣 局 北辰一星天中尊，上相上將居四垣。天乙太乙明堂照，華蓋三臺(tái)相后先。
此星萬里不得一，此龍不許時(shí)人識(shí)。識(shí)得之時(shí)不用傳，留與皇城鎮(zhèn)家國。
請(qǐng)從垣外論九星，北斗星宮系幾名，貪巨武曲并輔弼，祿文廉破地中行。
九星人言有三吉，三吉之余有輔弼。不知星曜定鎦銖，禍福之門教君識(shí)。
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