造葬術(shù)自我國(guó)漢、晉、唐、宋朝以來(lái)，名賢掘起，楊曾廖賴(lài)而外，代不乏人。救貧造福，應(yīng)驗(yàn)如神。在這方面若能巒頭妙用，理氣精辟，造葬得法，促使地靈人杰造育偉人，就能安邦興家，富貴延綿。若不學(xué)無(wú)術(shù)或?qū)W而不精而胡亂造葬，就會(huì)導(dǎo)致為禍百端，財(cái)散人離。綜觀(guān)中華古今不少帝王之家，興盛門(mén)第，達(dá)官貴人，其先祖皆由這方面為后代的輝煌人生打下良好的基礎(chǔ)，播下了萌發(fā)的種子；其衰敗之家，多由于造葬假穴或?qū)さ眉ǘ煸徨e(cuò)誤之?dāng)?。因此凡門(mén)祚之盛衰，子孫之興廢都關(guān)系于此。如何才能利用造葬術(shù)造福人類(lèi)，使社會(huì)繁榮昌盛，是有一定規(guī)律和訣竅的，下面我按其程序分五點(diǎn)進(jìn)行論述：

一、巒頭

陰宅風(fēng)水首重者尋龍點(diǎn)穴。富貴出于龍身上，定要認(rèn)識(shí)山中來(lái)龍之勢(shì)，以龍定穴。在這方面前賢著作如《披肝露膽》、楊公之《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、劉秉忠之《平砂玉尺經(jīng)》、郭璞之《葬經(jīng)》、譚仲簡(jiǎn)之《一粒粟》等名著中對(duì)巒頭功夫已經(jīng)詳述明白?？偠灾畬堻c(diǎn)穴道理不離于書(shū)，變通不拘于書(shū)，若按圖索驥，循途守轍亦非所宜，必須巧憑眼力，妙在心思，勤于實(shí)踐，才是正途。有一點(diǎn)比較重要的就是凡來(lái)龍之處斷不可開(kāi)鑿，不要莽傷龍?bào)w，唯有立穴之外如果有余氣太長(zhǎng)，不妨稍稍清理，合之蓄住。比如犂鐴穴，火咀太長(zhǎng)有煞，可適當(dāng)剪裁，但亦務(wù)須留龍余氣，不可太近剪裁，近穴泄氣，福力大減。如果龍真穴的而入首處又欠整齊，或欠收拾則不得不剪裁。經(jīng)云：“龍不足，當(dāng)培則培，氣有余，宜裁則裁?！贝耸遣贸上噍o之功。若龍身是開(kāi)發(fā)性人為鑿傷太重或鑿斷，即使在前頭找到格局完美的穴場(chǎng)亦無(wú)用，若葬之則禍患頻生，要謹(jǐn)慎。好象《平砂玉尺經(jīng)》中杜侍郎祖地一例就值得借鑒：“此地在豐城港西，其龍來(lái)自升山，發(fā)出嫩枝磊落數(shù)節(jié)，翻身逆勢(shì)結(jié)穴，星辰雄猛，下鋪余氈。因左腦稍凹，乃于穴前取土以培之，旬月間侍郎公即遭寇刺之禍”。此因取土傷其龍脈而取禍例，應(yīng)引以為戒。

二、理氣

既得龍得穴，立向也是非常重要的，前師著作里對(duì)立向收水的敘述已經(jīng)詳盡明白，如楊公之《青囊經(jīng)》，徹瑩和尚之《地理直指原真》等名著皆為論理氣之典范。我三十多年來(lái)廣覽名墓，不斷總結(jié)得知其興旺發(fā)達(dá)者，無(wú)非迎生旺而避煞、得趨吉避兇之法，其衰敗者皆因沖生破旺，招休囚歸堂，或犯黃泉之弊。楊公云：“十墳埋下九墳貧，唯有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情?！笔茄粤⑾蚺c來(lái)去之水和周?chē)姆鍘n合情也，所以富貴貧賤決于一向，生死禍福全在砂水，因?yàn)樗疅o(wú)吉兇而水之吉兇在向，則迎生旺而出煞，全賴(lài)向上以迎之，向上以收之。我按照實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而試之，為乏嗣者造葬而令其添丁得嘗所愿，為衰敗者轉(zhuǎn)向而令其興旺。

三、擇課

坐向既定，就要按照來(lái)龍方位、坐向、化命之喜忌及祭主之避忌來(lái)選擇葬期。擇課定要小心謹(jǐn)慎，反復(fù)思考。若擇課錯(cuò)誤，穴吉兇葬，先劫而后發(fā)，切要按順序進(jìn)行：

（1）擇課所說(shuō)的來(lái)龍，非指起祖行龍，單辨入首小脈，用正五行論方位，選擇的四柱生扶來(lái)龍則吉，克泄來(lái)龍則兇。比如木龍春葬、火龍夏葬、金龍秋葬、水龍冬葬是為龍旺。若不得龍旺，需得季節(jié)之生氣，比如木龍冬葬、火龍春葬，金龍逢四季土旺時(shí)葬、土龍夏葬就是龍得生氣。

（2）論坐山，擇課四柱最宜幫扶，切莫刑沖，有大煞莫制者避之，中煞可制者克之，小煞不必制者用吉星照之，比如太歲之祿馬貴人到山到向，化命之祿馬貴人到山到向，或得三奇、紫白到山到向或入中宮能制中下之煞，如坐山占煞就不可克，克煞即坐山亦被克了。

（3）看化命，論生年，其月、日、時(shí)不必論，擇課四柱最喜幫扶。化命年干忌逢七殺、本命羊刃、本命旬空、六壬死運(yùn)，死運(yùn)者是從化命地支三合起長(zhǎng)生，其衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)是也?；曛Ъ墒苄虥_。安葬是以來(lái)龍、坐山、化命年庚生旺為主，而祭主只忌沖壓，亡人安其子孫自然安寧了。最要注意的是戊已煞、三殺、歲破、大月建、李廣箭、太歲壓祭主，諸煞皆為大煞，必要避開(kāi)?；竽谷铡⒐俜涨幸吮苤?，犯者傷丁，尤其是太歲壓祭主最容易疏忽。

四、造墳

擇課既定，又論到造墳問(wèn)題。墳?zāi)沟拇笮∫c其所在的地域的大小相配合，若地小墳大，腮肉受傷太過(guò)，主兇?；蛄πD大，主兇。穴的左右和后頭要高，如天雨有水，使之流出，取穴中干燥。如左右與后頭低，則聚水入穴，因長(zhǎng)期潮濕而導(dǎo)致骨爛，即使有龍脈而失其效力，甚至招禍。穴前之一字祭臺(tái)要看地之大小定尺寸，應(yīng)當(dāng)與向上配合。又不可做三級(jí)或多級(jí)，級(jí)數(shù)多謂之退氣。與向上論，假如立未向?qū)偻粒琅_(tái)直長(zhǎng)3.9米，3為三碧木、9為九紫火，取木生火，火生土向也。其它尺寸可變通類(lèi)推。拜臺(tái)外圍之欄水基的作用是使穴氣凝聚，放水要與向合。其論法與大局立向消水同論，若放水稍錯(cuò)，其禍速，宜慎之。假如大局右水倒左出，宜在兜金基右邊放水，使之與大局水口交錯(cuò)而出為美。如果實(shí)難選擇放水位置，寧開(kāi)暗溝，將碎炭填之，將碎瓦或碎石蓋之、再將砂土蓋平，取之聚氣是為暗消。

墳頂式與坐山要配金、木、水、火、土用正五行論生克，以配相生或比和。不可去克山，或山來(lái)克我，主兇。如亥、壬、子、癸水山，宜作水金形墳頂謂之相生或比和，如作火土頂，與水山克入，主兇。東方寅、甲、卯、乙、巽木山，宜作水木形墳頂，如作金土頂者，金克木、木來(lái)克土，亦兇。南方巳、丙、午、丁火山，宜作木火形墳頂，如作金水頂者，山來(lái)克金，水去克火，主兇。西方申、庚、酉、辛、乾山屬金山，宜作金土形墳頂。如作火木形頂者。火去克山，山來(lái)克我，主兇。坤、艮、辰、戌、丑、未土山，宜作土金頂，如作木水頂者，木克山，山來(lái)克我，主兇。須用我去生山，山來(lái)生我，或合比和為佳。

五、安葬

開(kāi)金井時(shí)深淺定要適宜?！对峤?jīng)》云：“深淺得乘，風(fēng)水自成”?！吨改稀吩疲骸案叩蜕顪\如葬誤，福變成災(zāi)起禍愆”。因此，深淺得成生氣聚。如果氣脈淺露卻開(kāi)掘過(guò)深而葬，生氣就會(huì)從上而過(guò)，如果氣脈深藏卻開(kāi)掘過(guò)淺而葬，生氣就會(huì)從下而過(guò)不能乘生氣了，因此雖有吉地效果卻不應(yīng)驗(yàn)，經(jīng)云：“穴吉葬兇，與棄尸同”。總結(jié)我多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，凡是結(jié)地其氣脈之深淺要以穴前小明堂之深淺而定。如兜唇急收，余氈低下，小明堂較深其精華內(nèi)釀，生氣必深藏，宜深葬。若龍落低處平夷之穴，穴前小明堂較淺，唇氈寬大，其靈光巳露，生氣浮于上，宜淺葬。但必要視其土色，土宜細(xì)嫩而堅(jiān)。潤(rùn)而不澤，裁紡切玉，備具五色為佳。