玄空陽宅風(fēng)水
第一章 玄空風(fēng)水陽宅操作具體步驟
第一節(jié)玄空運(yùn)用原理
古人堪測(cè)住宅之吉兇，主要是以天時(shí)（建造時(shí)期）與空間（住宅朝向）的配合，根據(jù)特定的方法來推測(cè)出此宅所納之氣的生死，復(fù)又以氣之生死與住宅周圍環(huán)境是否相合來推斷住宅的吉兇狀況。而這套觀氣的方法就是今日所說之玄空風(fēng)水。再學(xué)習(xí)玄空風(fēng)水之前，我們有必要先來弄清楚玄空風(fēng)水運(yùn)用的原理。如果不明原理，好比沒有指路明燈，對(duì)將來的深造會(huì)產(chǎn)生一定的阻礙影響。
玄空風(fēng)水中，以先天河圖為陽（下文詳述先天河圖），代表著天時(shí)，亦可代表流行之氣。而流行之氣的亦如人生同樣有生旺衰死之替換，而造成生旺衰死替換的緣由主要是根據(jù)天時(shí)的變化而產(chǎn)生的。我們可以這樣理解河圖的作用，天時(shí)之變化，如五星之運(yùn)轉(zhuǎn)、四垣之推移、二十八宿之旋動(dòng)，造成了氣之盛衰各異，故可從天時(shí)來觀察氣之生旺衰死。
同樣在玄空學(xué)中，以后天洛書為陰（下文詳述后天洛書），后天洛書代表著地，代表空間因素及山川草木，亦代表有形之質(zhì)。洛書代表空間象征著八方。同時(shí)地為陰為有形之質(zhì)，可附于無形之先天陽氣，所以通過洛書九宮可以得知?dú)馍乐植紶顩r。
《青囊序》有云：“陽本陰，陰育陽；天依形，地附氣”此句之意即是天為陽為無形之氣，地為陰乃有形之質(zhì)，無形之氣不可捉摸，須通過有形之質(zhì)來觀察生死之氣之分布；而地為陰為有形之質(zhì)可附于無形之氣。所以古人提出“陽以相陰，陰以含陽；陽生于陰，柔生于剛”的觀點(diǎn)。此即是陰陽的相互作用稱之為“化始”。
據(jù)中州派玄空記載有一排龍?jiān)E，其原理即是“天依形，地附氣”的運(yùn)用，以馬路的交界口與住宅的相對(duì)位置根據(jù)特定的公式來推測(cè)住宅所納之吉兇之氣。即通過馬路之交界口為有形之陰，來觀察其所育之無形之氣。中州派以排龍之氣為先天之陽氣。
而中州派玄空認(rèn)為通過住宅建造或入住時(shí)間配合住宅的空間朝向可根據(jù)飛星法而得另一盤，此亦是“天依形，地附氣”的運(yùn)用，只不過此法是根據(jù)住宅為陰為有形之質(zhì)，而推斷出生死之氣的分布狀況。中州派稱之為后天安星，通過后天安星法得出之氣為后天之陰。
《青囊序》有云：“陰用陽朝，陽用陰應(yīng)；陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門”句中之“陽”指先天排龍之陽氣，“陰”指后天安星之陰氣，原來先天排龍陽氣要與后天安星陰氣要相互配合，如此才能獲吉；若先天之陽氣與后天之陰氣若不配合則主不吉，故有“禍咎踵門”之應(yīng)。氣之成象謂之“化成”。
氣究竟是如何而來？據(jù)《青囊經(jīng)》記載無極為萬物之本體，當(dāng)其發(fā)揮功能時(shí)便為太極，即太極生兩儀，兩儀者陰陽二氣也。陽陽二氣須有寄托方能顯其功效，故以陽氣代表河圖天時(shí)，陰氣代表洛書八方?！肚嗄医?jīng)》有云“日月星辰，剛氣上騰；山川草木，柔氣下凝”。因此用河圖為陽象征日月星辰，而以洛書為陰象征山川草木。
《青吾序》云：“陽德有象，陰德定位”此句之意易于“陽本陰，陰育陽”之意混淆。“德”之意為陰陽二氣共同作用而顯的功效。陽德有象故主顯露，而陰德定位，定位者氣之分布也，有象則可易知而定位則不能一望即知。因此山川草木建筑物之形態(tài)皆為陽德，此與河圖之陽不同；而氣之分布乘納則為陰德，此與洛書之陰亦不同，二者有別。
通過陽德可用以觀察氣之動(dòng)靜行止，我們可以觀察馬路分布，建筑物的分布來知曉氣之聚散。而通過陰德可用以知曉氣之生死衰旺，通過飛星圖來得知?dú)庵浪ネ?。故《青吾序》接云：“外氣行形，?nèi)氣止生”即是言陽德與陰德的應(yīng)用。
于先天排龍來說陽德為水口，即馬路交界口，而陰德即是通過馬路口與宅的相對(duì)位置根擾特定的口訣推斷出所納之吉兇龍氣；于后天安星來說陽德即為陽宅之坐向，而陰德即是通過安星法得知后天之氣的分布狀況。同時(shí)后天安星中的陽德亦可為住宅周圍之環(huán)境，而陰德即為飛星盤宮位內(nèi)山向星曜是否與其對(duì)應(yīng)宮位外環(huán)境是否配合。
由于陰陽兩氣發(fā)揮的功用便是“化成”。上文皆是玄空之運(yùn)用原理，須領(lǐng)悟于心，多加揣摸，必有所得。
