《易經》與《道德經》
《易經》
1、“周易”
“周易”是孔子之前多年“東周”的產物。
我們應當承認，“周易”與之前的“西周”王朝是有關的?！拔髦堋睎|遷，成為“東周”王朝，“周易”才得以最終確定。這應是在孔子之前很多年的事了，具體時間在何年何月？今天尚不得而知。
“春秋”時代，各國之間，和平氣氛較濃，國與國雖然有不間斷的小規(guī)模摩擦，但大規(guī)模戰(zhàn)爭還比較少見。各國之所以尊重“東周”王室，實際上只是尊重“東周”王室“斷公道”的地位。
現在流行的《易經》原名“周易”，它是經過孔子整理的，產生于2500年前，這確實是事實?？鬃舆m逢“東周”中期的“春秋”時代，當時盛行百花齊放、百家爭鳴，孔子的整理和注釋因此才得以出現。
2、古中國《易經》
孔子學派又稱之為儒家或儒家學派，他們只是諸子百家之一。儒家學派在諸子百家之中，原本并不是太起眼。只是由于董仲舒向漢武帝推薦，被漢武帝采納了，才一步步時興起來。
因符合漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，孔子整理的“周易”于漢代流行，并改稱《易經》。此《易經》也有后人稱為《周易》，但不能改變它經過孔子整理的歷史事實。
《易經》的流行，至今已超過了2500年，并無絲毫改變。所以，我們在之前的文中，曾經多次稱為古中國《易經》。
3、《易經》
古中國《易經》在書寫上頗為繁瑣，為了使名稱和《現代易經》容易區(qū)別，為此，我們今后仍統稱古中國《易經》為《易經》，“周易”的名稱也不再使用。這樣一來，名稱并未作任何改動，只是給了讀者必不可少的說明而已。
《道德經》來自《易經》嗎？
1、《道德經》的痕跡久遠
現在通行的《易經》是由孔子整理和傳承的，在儒家五經之中，它非常重要，排在第一位。
《易經》雖然經過孔子的整理，但在之前的集成，雖然暫時還不知道，但完全可能早于《道德經》。
于是，相當多的觀點認為，《易經》為古中國文化傳承之首，因此，也是古中國文化之首了。
愚者以為，這樣做可能只會主觀夸大《易經》的作用，不是太合適。主要理由很簡單，我們用黑體字標識如下：
博大精深又虛懷若谷的老子，在他的《道德經》中，對《易經》只字未提，正如《易經》對《道德經》只字未提一樣。
實事求是地說，《道德經》的基本內容與《易經》關系甚少，這正是品評二者的重要標志。
《道德經》主要講的是：
宮庭檔案中保存的、極其重要的、供治國者使用的古中國哲學、政治、軍事、倫理……等方面的思想、原則、格言、或警句、等等。
《道德經》的上述內容，代表著老子和老子之前的許多古中國先哲的實踐和積累。那么，是哪些古中國的先哲呢？具體的人名，老子沒有提，我們今天已很難知道了。
但這些先哲的言和行，從時間上說，應當并不遲于東周的《易經》，一樣是非常之久遠的。
何以見得呢？
在《道德經》中，老子引用說：
“古之……”、
“圣人云……”、
“圣人……”、
“圣……”、
“建言之有”、
“用兵有言”、
“曰……”、
“謂……”等等。
這些引用，在《道德經》中，已達到數十處之多，足以證明其在東周之前，足以證明其痕跡非常非常之久遠。
2、《道德經》和《易經》的區(qū)別
恰如其分地說，《道德經》和《易經》的本質有如下的不同：
《道德經》講的是原則，
《易經》講的是工具。
眾所周知，原則和工具有本質的區(qū)別，二者是完全不同的。一般地說，原則比工具重要，也就是說，《道德經》重要于《易經》。
那么，能不能判定，這正是《道德經》和《易經》二者，互相不提的主要原因呢？
答曰：我們認為，正是！
3、《易經》和《道德經》的關系
《易經》和《道德經》有質的區(qū)別，這是大家所公認的。
但是，《易經》和《道德經》之間，有沒有什么關系呢？
答曰：我們認為，《易經》和《道德經》分屬兩種同樣非常重要的、但相反相成的務實系統。
《道德經》傳承的是，古中國公社式國家的治國方略，或者說，是古中國公社式國家的治國原則。
《易經》傳承的是工具。明確地說，就是指它傳承的是古中國的模擬計算器及其計算方法，用來預報國家自身的禍福和對外戰(zhàn)爭的勝敗，以便有所應變。
4、《易經》和《道德經》的同一
《易經》和《道德經》，二者是不同的，但二者有沒有同一性呢？
答曰：我們認為，二者也有同一性。
那就是，二者都有樸素而深邃的辯證法?？梢赃@樣說，二者統一于“道法自然”之下，表現著“相反相成”的真理。
《易經》作為古中國發(fā)明的二進位模擬計算器，雖然，它在2500年后的今天需要改進，但是作為模擬數學，它有異于《道德經》的高深，以往的研究者從此角度的審視不多。
