一、傳統(tǒng)子平格局論命體系
　　傳統(tǒng)的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節(jié)問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象征一個人所處社會大環(huán)境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學(xué)正脈。 　　徐大升《淵海子平》；萬明英《三命通會》；水中龍《星平會?！罚簧蛲可健缎瞧酱蟪伞?；《御定子平》；張楠《神峰通考》；沈孝瞻《子平真詮》以上古籍是正宗子平命理學(xué)典籍，承襲的是先賢的經(jīng)典論命體系。

二、五行強弱旺衰體系
　　此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》推出的理論。經(jīng)民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發(fā)揚，占據(jù)當代命學(xué)主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應(yīng)用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本理論上，是有問題的，在實踐中有許多盲區(qū)。需借助手相面相等其他術(shù)數(shù)結(jié)合起來應(yīng)用，方能提高準確度。（現(xiàn)代易學(xué)大師邵偉華先生此體系的應(yīng)用和發(fā)揚者，他看八字就兼看手相面相綜合預(yù)測）。

兩大論命體系中“用神”的含義和區(qū)別

（一）、用神概念
　　1.“傳統(tǒng)子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》,《三命通會》,《星平會?！?《子平真詮》為理論依據(jù)。 格局用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。 　　2.“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》《窮通寶鑒》為理論依據(jù)。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點，是對日元平衡有用有益之物。

（二）、取用目的

1、格局用神的主要目的

就是為了確定格局，以便從八字的組合結(jié)構(gòu)上對命局進行整體把握，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

2、平衡用神的主要目的

就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據(jù)用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

（三）、取用法則

1、取格局用神的首要法則

就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構(gòu)成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。 　　

2、取平衡用神則

先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經(jīng)常會出現(xiàn)命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現(xiàn)的用神稱之為大運用神。

（四）、用神分類

1、格局

用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。 　　

2、平衡

用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調(diào)候、通關(guān)之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調(diào)侯用神、通關(guān)用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調(diào)候用神為第一用神?？计渌^“格局用神”，實非古人所說的格局用神。

（五）、用神純雜
　　1、格局用神

之數(shù)量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

2、平衡用神

之數(shù)量不會出現(xiàn)多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法。

(六)、用神變化

1、格局用神

專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發(fā)生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發(fā)生變化。格局用神的變化一般會導(dǎo)致命主事業(yè)的變化，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關(guān)注的重大問題。

2、平衡用神

則不拘月令，多與格局無關(guān)，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態(tài)，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導(dǎo)致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變?yōu)榉暧≌搩戳?，等等?/p>

(七)、用神成敗

1、格局用神

要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導(dǎo)致破格。所以，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜?gòu)成上等格局。 　

2、平衡用神

旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關(guān)系。

(八）、配合喜忌

1、格局用神

論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。

2、平衡用神

論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷，等等。

(九)、推論吉兇

1、格局用神

論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。 

2、平衡用神

論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災(zāi)。至于破不破格則無關(guān)吉兇。

(十)、理論依據(jù)

1、格局用神

論命法，可以在《淵海子平》,《三命通會》,《星平會海》,《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù)，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。

2、平衡用神

論命法，在《淵海子平》,《三命通會》,《星平會?！?《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找不到任何理論依據(jù)。

一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調(diào)侯、通關(guān)這三大作用的所謂“用神”，也不見有“扶抑用神”、“調(diào)侯用神”、“通關(guān)用神”或“平衡用神”這樣類似的術(shù)語，更沒有什么以調(diào)候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創(chuàng)，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。

二是這命學(xué)典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；

三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯，屬于應(yīng)當糾正的偽子平命理。