一些具有特殊能量的人，能夠感知宇宙時空場的變化，并能預(yù)見或推斷出這種變化，像羋月傳中預(yù)測將有霸星出世，這對國家乃至個人所造成的影響，就進(jìn)行了預(yù)言，他去告知楚王，也就是道破了天機(jī)，他因泄露天機(jī)卻被挖掉雙目，應(yīng)了那句“天機(jī)不可泄漏之說。但實(shí)際天機(jī)是可以泄漏的，例如佛陀就是宣告了三界的秘密，還有具體的修行方法出三界。那么學(xué)算命會有報應(yīng)嗎？

學(xué)算命會有報應(yīng)嗎

我們的中醫(yī)，也是通過把脈治未病，這也算是泄露天機(jī)。醫(yī)易同源，八字好像人的身體，生病了就應(yīng)該去治療，醫(yī)生是用藥物在改變病人的能量場，這也是為病人趨吉避兇。八字中產(chǎn)生了毛病，可以用風(fēng)水方位和五行補(bǔ)救，或避讓和特殊的化解方法，救人于水深火熱之中，則是善莫大焉之舉。

不合場合的預(yù)言造成了人們的恐慌加大了災(zāi)難的程度，往往秧及預(yù)言者自身，像預(yù)言羋月出世的觀天象的人，被挖掉雙目，被人們所理解為遭到了天譴責(zé)。所以在泄漏天機(jī)的時候，一定要注意審時度勢，契理應(yīng)機(jī)，“方法要得當(dāng)，措施要跟上”的問題，我們學(xué)易、研易、用易之人，就是負(fù)責(zé)“洞察天機(jī)”和“泄漏天機(jī)”，如果命理師不具備這個技術(shù)與騙子無異。歷史上真正掌握天機(jī)的人并無幾人遭到天遣，其中也不乏得享榮華富貴之人，也證明了天機(jī)是可以泄漏。
 
學(xué)易、研易、用易的過程也是一種修煉，學(xué)易、研易、用易之人，在達(dá)到一定層次之后不僅能識破天機(jī)，也能在不斷修煉中增強(qiáng)自己的能量場，并懂得順應(yīng)時空變化調(diào)整自己的能量場，不僅能為人化解兇災(zāi)橫禍，也能很好地保護(hù)自己！為人消災(zāi)解難，是一種積德行善的行為，善良人的景仰和祝福，那些感激和崇仰的人，在對命理師念念不忘的時候，在向人們宣傳他們的時候，無形中會形成一種意念力，會在不知不覺中通過意念力為他們的生命場增加了能量，而這種能量是用金錢難以買到的。

算命的發(fā)展歷程

起源

占測這門類玄學(xué)在中國歷史上源遠(yuǎn)流長，其起源有據(jù)可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，則算命開始逐步得以發(fā)展，具體的發(fā)展過程比較漫長，每一代都有或多或少的貢獻(xiàn)。"算命"是將中國傳統(tǒng)易學(xué)文化中的“天人合一”原理應(yīng)用于預(yù)測人生軌跡變化規(guī)律的方法。術(shù)數(shù)家用人出生的"年、月、日、時"按天干、地支依次排列成四個柱八個字（稱為“四柱八字”），再用所排的干支所屬五行生克推算人的命運(yùn)，斷定人的吉兇禍福。

據(jù)中國之聲《新聞晚高峰》報道，算命或起于先秦，當(dāng)古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，中國的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實(shí)書于竹簡，傳遺后世。

相傳始于唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍御史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二?！毙纬伞澳辍⒃隆⑷?、時四柱”始于唐朝時期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會合為推命重點(diǎn)，

演變過程

古人對占卜算命癡迷是因?yàn)椤抖Y記經(jīng)解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里?！惫湃苏J(rèn)為微小改變會對未來有很大影響。

算命亦稱“子平命學(xué)”、“子平術(shù)”、“四柱命學(xué)”、 “生辰八字”等。命理學(xué)俗稱"算命術(shù)"，又稱推四柱或批八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的天干地支配成八個字，以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，以陰陽五行的生克制化為手段，對人一生的吉兇禍福進(jìn)行預(yù)測的一門學(xué)問，是哲學(xué)與自然科學(xué)互相融貫而成的一種學(xué)說，是周易預(yù)測學(xué)的一個重要門類。

算命大師，有李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、，民國有韋千里、袁樹珊、任鐵樵現(xiàn)代有邵偉華，呂青云，李居明等。更有許先潮盲派八字理論，盲派快速算命秘訣，金口鐵斷算命秘要等。

在古代算命通常是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術(shù)數(shù)來預(yù)測或判斷命運(yùn)吉兇福禍并且尋求指點(diǎn)迷津的行為亦稱指迷算命。千百年來，經(jīng)過人們的不斷發(fā)展與完善，已經(jīng)形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地扎根與人們的心靈中，經(jīng)久不衰，顯示了強(qiáng)大的生命力。更取命宮、胎元、大運(yùn)、小運(yùn)、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。

唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風(fēng)氣至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的"近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道者"。以至于達(dá)到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有了"自學(xué)成才"的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶余飯后繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風(fēng)。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)尚。

由于明清以來中國命學(xué)熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各流派，門戶也繁雜泛濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的術(shù)士對命學(xué)精典體會不深，持論有悖命理精蘊(yùn)；有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機(jī)械套用命訣格局，將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座（當(dāng)今的電腦算命及軟件算命），以致無法自圓其說；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒有準(zhǔn)確率可談。

更有甚者，有的人把預(yù)測機(jī)理稍加改頭換面便自稱是自己的發(fā)明創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓，即時國內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機(jī)，命學(xué)要想鞏固和提高自己的社會地位，進(jìn)一步取得自身的發(fā)展，對命理文化就必須進(jìn)行一番"去劣取精，去偽存真"的系統(tǒng)的整理工作、這項(xiàng)工作從明朝初年即已開始。

中華文化博大精深，就算命術(shù)而言，它是古代人民經(jīng)過多年實(shí)踐總結(jié)而成的智慧結(jié)晶，理論系統(tǒng)復(fù)雜深奧，一般人窮一生之努力未必能參透十之五六，可現(xiàn)在社會上一些“大師”不單止認(rèn)為自己參悟了，還愛發(fā)明創(chuàng)造，標(biāo)新立異發(fā)明出新的算命學(xué)術(shù)。千百年來那些后世公認(rèn)的命理大師們也只是在原理論上加以闡釋而已，未至標(biāo)新立異發(fā)明創(chuàng)造，由此可見古典理論有其嚴(yán)謹(jǐn)合理性以及發(fā)明創(chuàng)造新理論絕非易事?？墒恰鞍l(fā)明創(chuàng)造”這事兒對于現(xiàn)在的一些“大師”來說猶如吃生菜一樣容易，短短十余年間，新發(fā)明的算命術(shù)比比皆是。