在沒有鐘表的古代，人們的計(jì)時(shí)方式完全是根據(jù)工作安排與生活需要而衍生出來的。中國先人的計(jì)時(shí)方法，主要包括十六時(shí)辰制、十二時(shí)辰制、十時(shí)辰制、百刻制等。而人們計(jì)時(shí)的工具主要有日晷、漏壺、渾天儀、圭表、更漏等。而古代計(jì)時(shí)單位也與現(xiàn)代有所不同，主要時(shí)、刻、更等。那么古代的一個(gè)時(shí)辰是現(xiàn)代的幾個(gè)小時(shí)呢？
一個(gè)時(shí)辰是幾小時(shí)
在傳統(tǒng)中國我們現(xiàn)時(shí)每晝夜為24小時(shí)，而在古時(shí)則為12個(gè)時(shí)辰。古代的一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于今天的兩個(gè)小時(shí)，所以，當(dāng)鐘表剛剛傳入中國時(shí)，就有人把一個(gè)時(shí)辰叫做“大時(shí)”，新時(shí)間的一個(gè)鐘點(diǎn)叫做“小時(shí)”。以后，隨著鐘表的普及，“大時(shí)”一詞也就消失了，而“小時(shí)”卻沿用至今。
在中國古代，人們用“銅壺滴漏”的方法計(jì)時(shí)，把一晝夜分為十二時(shí)辰，即子、丑、寅、卯、辰、已、午、末、申酉、戌、亥，對應(yīng)于今天的二十四小時(shí)。半夜十一點(diǎn)到一點(diǎn)的時(shí)間為子時(shí)，一點(diǎn)到三點(diǎn)為丑時(shí)，三點(diǎn)到五點(diǎn)為寅時(shí)，其余的以此類推。
子時(shí)：夜半，又名子夜、中夜，是十二時(shí)辰的第一個(gè)時(shí)辰，即北京時(shí)間23時(shí)至01時(shí)?！耙拱搿币辉~常被古代文人用于詩詞之中，如：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”（張繼《楓橋夜泊》），以及“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”（李商隱《賈生》）等。
丑時(shí)：雞鳴，又名荒雞，是十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰，即北京時(shí)間01時(shí)至03時(shí)。“雞鳴”一詞，源于《春秋左傳正義》中“雞鳴而食，唯命是聽”之句。早于此例的句子里，即或有“雞鳴”，也均非特指時(shí)間，而僅僅是表示“雞叫了”這種情況。如：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！保ā对娊?jīng)風(fēng)雨》）
寅時(shí)：平旦，又稱黎明，早晨，時(shí)是夜與日交接之際，即北京時(shí)間03時(shí)至05時(shí)。在《史記李將軍傳》中，用了“平旦”這個(gè)詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍?！敝劣诤髞淼脑娫~中就用得更多了。
卯時(shí)：日出，又名日始，指太陽剛剛露臉，即北京時(shí)間05時(shí)至07時(shí)。在古代詩文中，人們使用“日出”這個(gè)時(shí)間名詞的例子不少，例如《史記封禪書》載：“以遞日出?！?/p>
辰時(shí)：食時(shí)，又名早食，也就是吃飯時(shí)間，即北京時(shí)間07時(shí)至09時(shí)?！笆硶r(shí)”一詞，早在《禮記》中就出現(xiàn)了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時(shí)不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬?！保ā抖Y記坊記》）
巳時(shí)：隅中，又名日禺，臨近中午時(shí)，即北京時(shí)間09時(shí)至11時(shí)?！痘茨献犹煳挠?xùn)》最早出現(xiàn)“隅中”一詞：“……至于桑野，是謂晏食；至于衡陽，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中?！?/p>
午時(shí)：日中，又名日正，即北京時(shí)間11時(shí)至13時(shí)。這個(gè)時(shí)間名詞在古籍中使用相當(dāng)頻繁，如《列子湯問》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？’”
未時(shí)：日昳，又名日跌、日央，太陽偏西為日跌，北京時(shí)間13時(shí)至15時(shí)。這個(gè)時(shí)間名詞最初見于《史記天官書》，“日昳”的意義是，太陽過了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時(shí)的太陽與隅中之日相對。
申時(shí)：哺時(shí)，又名日埔，夕食等，即北京時(shí)間15時(shí)至17時(shí)。古代漢族人民常常以“晡”這個(gè)字來代替“晡時(shí)”而寫入作品中，如杜甫的《徐步》：“整履步青蕪，荒庭日欲晡?！?/p>
酉時(shí)：日入，又名日落，傍晚，即北京時(shí)間17時(shí)至19時(shí)。古時(shí)人們將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來的標(biāo)志?！对啡諝v志》云：“日出為晝，日入為夜?！碑?dāng)時(shí)人們生產(chǎn)勞動(dòng)、休養(yǎng)生息就是以“日出”、“日入”為基本的簡易時(shí)間表的。
戌時(shí)：黃昏，又名日夕，日暮，傍晚，即北京時(shí)間19時(shí)至21時(shí)。最早使用“黃昏”一詞的是大詩人屈原。他在《離騷》中寫道：“昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路?！?/p>
亥時(shí)：人定，又名定昏，即北京時(shí)間21時(shí)至23時(shí)?！叭硕ā弊钤缫娪凇逗鬂h書來歙傳》，而在中國古代第一首長篇敘事詩《孔雀東南飛》中，有“晻晻黃昏后，寂寂人定初”的詩句。
一炷香的時(shí)間是多久
“一盞茶”、“一頓飯”、“一袋煙”的時(shí)間都是古人模糊計(jì)時(shí)的時(shí)間單位，指做這些事情所需要的時(shí)間。一般來說，吃一盞茶加上中間聊天時(shí)間，大約需要十分鐘左右。而一頓飯則需要二十到三十分鐘。一袋煙是人吸完一煙鍋煙絲的時(shí)間，根據(jù)吸煙速度不同大約十到十五分鐘。
我們在武俠小說中經(jīng)?？吹健耙混南恪钡臅r(shí)間。這種計(jì)時(shí)方式起源于佛教“打禪七”?！按蚨U七”大約起源于明代，僧侶以七天為一個(gè)時(shí)間單位，每天以禪定修行為主，不再上早課、日課、晚課。僧侶們禪定時(shí)就燃香計(jì)時(shí)，稱為“坐香”；每支香間隔時(shí)繞佛像小跑活動(dòng)筋骨，稱為“跑香”。現(xiàn)在中國佛教僧侶仍有“打禪七”，但已改用鐘表計(jì)時(shí)，只是在時(shí)刻表的名目上保留了燃香計(jì)時(shí)的痕跡。
打禪七每日用香計(jì)數(shù)各不相同，從凌晨四點(diǎn)到晚上十二點(diǎn)，燃香數(shù)從十一到二十四不等。這是因?yàn)榫€香本身長短、粗細(xì)、材質(zhì)以及制作工藝各不相同，燃燒時(shí)的速度也有差異。據(jù)親測，某品牌檀香線香一支長 20 厘米，直徑 2 毫米，在室內(nèi)燃燒約 50 分鐘；另一品牌檀香線香一支長 30 厘米，直徑 1。5 毫米，同樣條件下燃燒約 30 分鐘?？梢娨混南銜r(shí)間并不確定。
仔細(xì)想想，在當(dāng)時(shí)，這是一個(gè)很好的方法了，不受白天黑夜影響，攜帶方便，制作簡單，且能營造氣氛。那時(shí)的香皆為手工制作，且有標(biāo)準(zhǔn)，像現(xiàn)在的GB標(biāo)準(zhǔn)或ISO，不是可以隨便做的。一柱香燃盡約為半個(gè)時(shí)辰，即現(xiàn)在的一個(gè)小時(shí)。晚間打更的更夫也用香來確定時(shí)間，所以也叫“更香”。
曾經(jīng)的計(jì)算時(shí)間的單位：一年有十二月，一月有五周，一周有六日，一時(shí)辰（2小時(shí)）有八刻，一刻（15分）【古時(shí)把一天做一百刻即14。4分一刻，曰15分一刻】，一盞茶（10分鐘）有兩柱香，一柱香（5分鐘）有五分，一分（60秒）有六彈指，一彈指（10秒）有十剎那。一剎那就是一秒鐘。
《僧祇律》記載：1剎那者為1念，20念為1瞬，20瞬為1彈指，20彈指為1羅預(yù)，20羅預(yù)為1須臾，1日1夜有30須臾。換算結(jié)果：須臾=48分鐘，彈指=7。2秒，瞬間=0。36秒，剎那=1念=0。018秒。須臾彈指瞬間剎那=1念。
“柱”在商務(wù)印書館第6版《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“柱子”或“像柱子的東西”，第11版的《新華字典》對“柱子”的解釋為“建筑物中直立的起支撐作用的構(gòu)件，多用木、石等制成”，常見詞為“偷梁換柱”“頂梁柱”“擎天柱”等，成語“膠柱鼓瑟”中的“柱”為“樂器瑟上調(diào)節(jié)聲音的短木”，還是起到支撐的木構(gòu)件，可見“柱”并無量詞之用。
“炷”字在上述兩部字詞典中都有三個(gè)字義，一為“燈芯”，二專指“燒香”，三做為量詞，用于點(diǎn)燃的線香，如唐詩人韓偓的《秋村》：“絕粒看經(jīng)香一炷，心知無事即長生”；宋蘇軾的《書雙竹湛師房二首》有“羨師此室才方丈，一炷清香盡日留”，都是此用法。唐詩人許渾的《秋夕宴李侍御宅》中的“燭換三條燼，香銷十炷灰”則是表示時(shí)間的長短。
一盞茶的時(shí)間是多久
時(shí)間是一個(gè)很奇妙的東西，人們用來衡量時(shí)間的東西也是非常多。一根煙、一炷香、一頓飯，最為奇葩的莫過于“等一會(huì)兒”。那么一盞茶的時(shí)間是多久呢？
古代沒有時(shí)鐘計(jì)時(shí)，日晷也只能標(biāo)示一個(gè)時(shí)辰（二個(gè)小時(shí)）的時(shí)間分別。所以小于一個(gè)時(shí)辰的時(shí)間，只好用一些生活上常做的事情來描述。例如：一盞茶、一柱香、一頓飯……而一盞茶，指的是那種有碟、有蓋的茶杯，喝的時(shí)候蓋子開一點(diǎn)喝，不要讓茶葉跑出來的那種杯子，所以喝的速度又比直接拿起一個(gè)普通杯喝茶來的慢多了。
一盞茶，這是古人表達(dá)時(shí)間的一種概念，一刻鐘，也就是十五分鐘。 一盞茶的時(shí)間其實(shí)也是一個(gè)形容詞，一盞茶指的是一碗茶從端上來到茶涼的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間也是不確定的。夏天可能需要15分鐘，而冬天可能10分鐘都不到。
一壺酒的時(shí)間：一個(gè)時(shí)辰兩小時(shí)。
一餐飯的時(shí)間：半個(gè)時(shí)辰一小時(shí)。（古人講究細(xì)嚼慢咽，忌諱狼吞虎咽?，F(xiàn)代人一餐飯是半個(gè)小時(shí)。）
一袋煙的時(shí)間：過去百姓自己用竹竿或樹根制作的煙斗，吸煙時(shí)，應(yīng)該從腰間取出煙斗，然后用手在放置煙絲的布兜里取出煙絲，在前面放煙絲的小孔里放一捻〔就是食指和大拇指捏的一點(diǎn)煙絲〕煙絲，然后點(diǎn)火，嘴在另一頭吸，一般能吸3-4口煙，然后就把燃成煙灰〔一般都不能把煙絲全部燃完〕的煙絲和煙灰磕出來，整個(gè)過程大概需要1分鐘左右。
短時(shí)間的計(jì)量一般是指一日以內(nèi)的時(shí)間劃分。年月日都可以通過天文觀測確定，而日以內(nèi)的時(shí)間需要人為利用計(jì)時(shí)工具劃定。于是中國古代時(shí)間計(jì)量單位命名取決于時(shí)間計(jì)量工具，在生產(chǎn)力水平不高的時(shí)代，時(shí)間計(jì)量工具多種多樣，就形成了五花八門的時(shí)間計(jì)量單位。
中國先民最早還是根據(jù)太陽的位置時(shí)間點(diǎn)，如《兩小兒辯日》中有所謂“日初出”、“日中”，就是指早晨和中午時(shí)分；此外還有“未明”（太陽未升起）、“昏”（太陽將落未落）、“夕”（太陽已落）、“霄”（夜晚）等詞語。但這只是用來標(biāo)識(shí)時(shí)刻，還不是將一日時(shí)間等分多少段后產(chǎn)生的“單位時(shí)間”。
古籍中最早記載的計(jì)時(shí)制是“百刻制”，即將一日的時(shí)間長度均分為一百刻，“一刻”即為單位時(shí)間，約合 14。4 分鐘。這源于中國古人使用的計(jì)時(shí)工具刻漏，即滴水漏壺和帶有刻度浮尺的水桶組合。它的原理是自然重力環(huán)境下水滴滴下事件比較為均等，然后用浮尺顯示出滴水體積進(jìn)而表示時(shí)間?！吨芏Y》中記有“挈壺氏”專管王室計(jì)時(shí)，《史記》中也記載齊國戰(zhàn)將司馬穰苴與監(jiān)莊軍賈相約，“立表下漏待賈”?？梢娂词故窃谝苿?dòng)的軍隊(duì)中也使用刻漏。
滿城漢墓出土的漢代漏壺。此時(shí)中國古人仍使用單壺，壺內(nèi)有浮尺露于壺外，浮尺隨著壺內(nèi)水面降低而降低，刻度也就隨之變化
秦漢之后，刻漏仍是主要的計(jì)時(shí)工具，《漢書》中常有“夜漏未盡一刻”、“夜漏下十刻”的記載。南北朝后十二時(shí)辰制大范圍普及，與百刻制融合，因一百不能被十二整除，一日的刻數(shù)偶有變化（一百零八刻、一百二十刻、九十六刻），但最終仍穩(wěn)定在一百刻。
直到清代西洋鐘表大規(guī)模傳入，二十四時(shí)制與百刻制結(jié)合，一小時(shí)四刻，一日才確定為九十六刻。而計(jì)時(shí)工具蓋遍也讓百刻制最終被二十四時(shí)制代替。
清康熙年間制桐多級(jí)刻漏壺，此壺融合西洋計(jì)時(shí)方式，一天為九十六刻。
我們熟悉的“十二時(shí)辰制”本身并不包含單位時(shí)間，也就無所謂時(shí)間單位的長短。十二時(shí)辰制起源于利用太陽方位確定時(shí)間點(diǎn)。它用日晷作為時(shí)間計(jì)量工具，人們根據(jù)日影留在晷面上的位置確定時(shí)間。
中國古人將日晷一周等分為十二份或二十四份，用十二地支、四維、八干命名，形成十二時(shí)辰制和二十四時(shí)辰制。由于日晷使用方便，這種計(jì)時(shí)制度在南北朝后被廣泛采用，但是它的精確度比較差，歷代天文計(jì)時(shí)仍采用百刻制。
此外，皇室和官府在夜間值夜也有一套計(jì)時(shí)制度。漢代皇宮值夜，將一夜分為五更，自晚上七時(shí)開始記起，約兩小時(shí)一更，到早上五點(diǎn)。后來又將一更分為五點(diǎn)，一點(diǎn)約二十四分鐘。此后這道值更制度被延續(xù)下來。
除了上述官方認(rèn)定的計(jì)時(shí)制度外，中國古人在民間還經(jīng)常采用其他的詞匯表示時(shí)間。由于故人生活對時(shí)間的要求并不精確，所以這些時(shí)間計(jì)量詞匯指代的時(shí)間通常比較模糊。
一更是幾個(gè)小時(shí)
電視上打更時(shí)人們還會(huì)喊著：“天干物燥，小心火燭！”等提示語。民間雞叫的傳說：一更火，二更賊。 就是說雞在一更天叫，將會(huì)有火災(zāi)，二更天叫有賊（聽說80%是準(zhǔn)確的）。那么古代的一更是幾個(gè)小時(shí)呢？
我國古代計(jì)時(shí)的四個(gè)單位是時(shí)、更、點(diǎn)、刻。時(shí)，也稱時(shí)辰。
古人計(jì)時(shí)，只根據(jù)天色把一日劃分為若干時(shí)段，如天將亮?xí)r為昧旦，日出為晨，太陽正中時(shí)為日中，日落之后為黃昏，夜晚叫宵或夕等等。后來，又將一晝夜分為十二等份，即十二個(gè)時(shí)辰?！蹲髠髡压迥辍范蓬A(yù)《注》，載有十二時(shí)辰的完整名日為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時(shí)、日入、黃昏、人定。
漢武帝時(shí)，以十二地支代表十二時(shí)辰，代替了原先的夜半、雞鳴、平旦……。每一時(shí)辰又分為兩個(gè)小時(shí)段，如子時(shí)為子初、子正，丑時(shí)為丑初、丑正……。這樣，一晝夜十二時(shí)細(xì)分為二十四小時(shí)，和現(xiàn)在的用法完全一致了。
天色法與地支法是古代詩文中常見的兩種紀(jì)時(shí)方法。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初?！比纭妒Ы滞ぁ罚骸拔罕猿綍r(shí)困至戌時(shí)?！薄毒瓣枌罚骸翱山掏鶃砜腿擞谒取⑽?、未三個(gè)時(shí)辰過岡?！薄都烂梦摹罚骸肮枰晕磿r(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕?！薄度河?huì)蔣干中計(jì)》：“從巳時(shí)直殺到未時(shí)?！?/p>
十二時(shí)辰和現(xiàn)代時(shí)段對照表
十二時(shí)辰完整名
天色 夜半 雞鳴 平旦 日出 食時(shí) 隅中 日中 日昳 晡時(shí) 日入 黃昏 人定
十二時(shí)辰
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
十二時(shí)辰分段名
子初 子正 丑初 丑正 寅初 寅正 卯初 卯正 辰初 辰正 巳初 巳正 午初 午正 未初 未正 申初 申正 酉初 酉正 戌初 戌正 亥初 亥正
現(xiàn)代時(shí)段
23時(shí) 24時(shí) 1時(shí) 2時(shí) 3時(shí) 4時(shí) 5時(shí) 6時(shí) 7時(shí) 8時(shí) 9時(shí) 10時(shí) 11時(shí) 12時(shí) 13時(shí) 14時(shí) 15時(shí) 16時(shí) 17時(shí) 18時(shí) 19時(shí) 20時(shí) 21時(shí) 22時(shí) 24時(shí)
1時(shí) 2時(shí) 3時(shí) 4時(shí) 5時(shí) 6時(shí) 7時(shí) 8時(shí) 9時(shí) 0時(shí) 11時(shí) 12 時(shí) 13時(shí) 14時(shí) 15時(shí) 16時(shí) 17時(shí) 18時(shí) 19時(shí) 20時(shí) 21時(shí) 22時(shí) 23時(shí)
古人將夜里的時(shí)間還分為更和點(diǎn)。我國古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。一更也等于現(xiàn)在的二個(gè)小時(shí)，從晚上七時(shí)開始起更，一更指七時(shí)至九時(shí)，二更指九時(shí)至十一時(shí)，三更指十一時(shí)至次日凌晨一時(shí)，四更指一時(shí)至三時(shí)，五更指三時(shí)至五時(shí)。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！薄度河?huì)蔣干中計(jì)》：“伏枕聽時(shí)，軍中鼓打二更?！?/p>
又將一更分為五點(diǎn)，古代的1點(diǎn)合現(xiàn)代24分鐘。例如古代人說的“三更二點(diǎn)”，就是指夜間11時(shí)48分。往時(shí)北京紫禁城中有更鼓樓，黃昏后鼓樓鳴鐘108聲然后起更。南京、西安、天津等城市也建有鼓樓，每夜有更夫根據(jù)鼓樓上指示的時(shí)間打更報(bào)時(shí)，可說是保存舊習(xí)的表現(xiàn)。古人還將一晝夜等分為100刻，一刻合現(xiàn)在的14分24秒。古語中的“頃刻”、“少頃”，均指很短的時(shí)間。
一更漢代皇宮中值班人員分四個(gè)班次，開班、三次交班、收班，叫“五更”，因此，一夜有五更，兩更之間的時(shí)間為2。4小時(shí)。戌初一刻為一更，亥初三刻為二更，子時(shí)整為三更，丑正二刻為四更，寅正四刻為五更。
午時(shí)三刻是現(xiàn)在的幾點(diǎn)
午時(shí)：日中，又名日正、中午，中午11:00到中午13:00。依據(jù)道士的說法，中午太陽當(dāng)頂，陽氣達(dá)到達(dá)極點(diǎn)，陰氣漸漸增加，在陰陽換柱之時(shí)，一般動(dòng)物都躺著休息，只有馬還習(xí)慣地站著，甚至睡覺也站著，從不躺著。這樣，午時(shí)就屬馬了。
古代計(jì)時(shí)，一天分12時(shí)辰，在日晷上是十二個(gè)大區(qū)，指針的影子處于哪個(gè)區(qū)，就表明當(dāng)時(shí)是那個(gè)時(shí)辰。但一個(gè)時(shí)辰有如今兩小時(shí)之久，不夠精確，于是在時(shí)辰內(nèi)繼續(xù)細(xì)分，每個(gè)時(shí)辰分【時(shí)初】【時(shí)正】兩部分，各分四個(gè)部分，分別叫做【初刻】【正刻】，所以一個(gè)時(shí)辰工分八刻，相對較為精確。午時(shí)三刻是指午時(shí)的正時(shí)正刻，也就是【時(shí)正】段里的第三個(gè)【正刻】，即12點(diǎn)45分。有人說11點(diǎn)45分才是午時(shí)三刻，不對的，那個(gè)鐘點(diǎn)叫【午初三刻】。
十一點(diǎn)交午時(shí)，十一到十一點(diǎn)半為午時(shí)一刻，十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)為午時(shí)二刻，十二點(diǎn)到十二點(diǎn)半為午時(shí)三刻，十二點(diǎn)半到下午一點(diǎn)就是午時(shí)四刻了。計(jì)算的關(guān)鍵在哪里呢？從前的一刻是代表半個(gè)小時(shí)（三十分鐘），今天的“刻”變化了，是指每十五分鐘一個(gè)交接點(diǎn)，類似幾何學(xué)里“線”與“點(diǎn)”的定義或者關(guān)系。一個(gè)時(shí)辰包括兩個(gè)小時(shí)，半個(gè)小時(shí)是一刻，計(jì)有四刻。我們現(xiàn)在的卻是，十五分鐘為一刻，一個(gè)時(shí)辰分成八刻了。
從明代起，朝廷基本確定午時(shí)三刻是斬殺囚犯的時(shí)候，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候陽氣最盛，被殺的囚犯陰魂收到的壓制最大，不至于作亂。除此以外，午時(shí)三刻的人精力最為蕭索，處于“伏枕”的邊緣。因此在這個(gè)時(shí)候處決犯人是處于一種人道的目的，可以減輕犯人的痛苦。在北京這個(gè)地區(qū)，12點(diǎn)45分，太陽高度角已經(jīng)偏西，不是最大了，為什么說陽氣最盛呢？
因?yàn)楸本┖臀靼灿薪?jīng)度差異，北京是東經(jīng)116度43分，西安是東經(jīng)108度54分，兩地相差將近45分鐘，北京12點(diǎn)45分的時(shí)候，西安是整12點(diǎn)，日晷起源于西周，都城鎬京就在西安市附近，黃帝陵也在陜西境內(nèi)，所以算時(shí)間可以按各朝代都城為中心（如北京）方位測量，而講到正午陽氣最大的時(shí)候，要以西安市為準(zhǔn)。因此明代以后各朝代都定都北京，殺囚犯的時(shí)辰就定為午時(shí)三刻了。
一刻是幾個(gè)小時(shí)
“刻”是我國古代制定、沿用自成體系的計(jì)時(shí)法。百刻計(jì)時(shí)法最古老，使用的時(shí)間也最長。遠(yuǎn)在周朝，已經(jīng)用漏壺計(jì)時(shí)，它是靠銅壺里的水，一滴一滴往下漏來計(jì)算時(shí)間的長短的。它的工作原理是這樣的：在銅壺底鉆一個(gè)小孔，壺內(nèi)豎一根刻有度數(shù)的箭，水灌滿銅壺后，從小孔一滴一滴漏下，水面緩慢下降，箭桿上表示時(shí)間的刻度就會(huì)逐一露出水面，一天一夜剛好滴盡，桿上的刻度也依次顯露從而知道時(shí)間，其單位自然就是“刻”了。
大約西周之前，古人就把一晝夜均分為一百刻（一刻等于14。4分）。漢代除使用百刻制外，還應(yīng)用以太陽方位計(jì)時(shí)的方法。到隋唐時(shí)，為十二時(shí)辰計(jì)時(shí)，百刻制與十二時(shí)辰計(jì)時(shí)法并用，夜間還使用獨(dú)特的計(jì)時(shí)方法，這就是“更”?！案笔怯?jì)時(shí)單位，一夜分五更，每更時(shí)間長短依夜的長短而定。
直到明末清初，西方機(jī)械鐘表傳入后，我國才改用一天二十四小時(shí)的計(jì)時(shí)法，但十二時(shí)辰仍沿用，每個(gè)時(shí)辰兩小時(shí)。為和二十四小時(shí)計(jì)時(shí)法相一致，我國古老的百克制演變?yōu)榫攀讨疲粋€(gè)時(shí)辰內(nèi)分為八刻、一小時(shí)內(nèi)分為四刻，一刻15分鐘，這樣一晝夜就為九十六刻，與世界通用的計(jì)時(shí)法相一致。
人們幾乎每天都要和鐘、表打交道，“幾點(diǎn)鐘”、“幾小時(shí)”這些話一天也不知要說幾遍?？墒菫槭裁匆褍蓚€(gè)鐘點(diǎn)之間的間隔稱為小時(shí)呢？既然有“小時(shí)”，又有沒有“大時(shí)”一詞呢？
其實(shí)，“大時(shí)”的確是有過的，“小時(shí)”也是從“大時(shí)”引申而來的。在中國古代，人們用“銅壺滴漏”的方法計(jì)時(shí)，把一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，古代的一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于今天的兩個(gè)小時(shí)，所以，當(dāng)鐘表剛剛傳人中國時(shí)，就有人把一個(gè)時(shí)辰叫做“大時(shí)”，新的時(shí)間一個(gè)鐘點(diǎn)叫做“小時(shí)”。以后，隨著鐘表的普及，“大時(shí)”一詞也就消失了，而“小時(shí)”卻沿用至今。
一個(gè)時(shí)辰是幾刻鐘
古代用干支紀(jì)時(shí)。一晝夜為12時(shí)辰，用12地支表示，分別為子時(shí)（23點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)）、丑時(shí)（1-3點(diǎn)）、寅時(shí)（3-5點(diǎn)）、卯時(shí)（5-7時(shí)）、辰時(shí)（7-9時(shí)）、巳時(shí)（9-11時(shí)）、午時(shí)（11-13點(diǎn)）、未時(shí)（13-15點(diǎn)）、申時(shí)（15-17點(diǎn)）、酉時(shí)（17-19點(diǎn)）、戌時(shí)（19-21點(diǎn)）、亥時(shí)（21-23點(diǎn)）。
同時(shí)，古人將一晝夜分為一百刻。古代常用漏壺計(jì)時(shí)，漏壺分播水壺和受水壺兩部。播水壺分二至四層，均有小孔，可滴水，最后流入受水壺，受水壺里有立箭，箭上刻分100刻，箭隨蓄水逐漸上升，露出刻數(shù)，以顯示時(shí)間。而一晝夜24小時(shí)為100刻，一個(gè)小時(shí)為4刻，一個(gè)時(shí)辰就是8刻，一刻用現(xiàn)在的時(shí)間表示就是14.4分鐘。
時(shí)以下的計(jì)量單位為“刻”，一個(gè)時(shí)辰分作八刻，每刻等于現(xiàn)時(shí)的十五分鐘。舊小說有“午時(shí)三刻開斬”之說，意即，在午時(shí)三刻鐘（差五分鐘到正午）時(shí)開刀問斬，此時(shí)陽氣最盛，陰氣即時(shí)消散，此罪大惡極之犯，應(yīng)該“連鬼都不得做”，以示嚴(yán)懲。
刻以下為“字”，關(guān)于“字”，廣東廣西的粵語地區(qū)至今仍然使用，如“下午三點(diǎn)十個(gè)字”，其意即“十五點(diǎn)五十分”。據(jù)語言學(xué)家分析，粵語中所保留的“古漢語” 特別多，究其原因，蓋因古中原漢人流落嶺南，與中原人久離，其語言沒有與留在中原的人“與時(shí)俱進(jìn)”。“字”以下的分法不詳，據(jù)《隋書律歷志》載，秒為古時(shí)間單位，秒以下為“忽”；如何換算，書上沒說清楚，只說：“‘秒’如芒這樣細(xì)；‘忽’如最細(xì)的蜘蛛絲”。
古代計(jì)時(shí)工具有哪些
中國古代計(jì)時(shí)器的創(chuàng)始時(shí)間不晚于戰(zhàn)國時(shí)代（公元前476～前222）。應(yīng)用機(jī)械原理設(shè)計(jì)的計(jì)時(shí)器主要有兩大類，一類利用流體力學(xué)計(jì)時(shí)，有刻漏和后來出現(xiàn)的沙漏；一類采用機(jī)械傳動(dòng)結(jié)構(gòu)計(jì)時(shí)，有渾天儀、水運(yùn)儀象臺(tái)等。此外，還有應(yīng)用天文原理（大都根據(jù)日影方向測定時(shí)間）計(jì)時(shí)的日晷，它也是中國最古老的計(jì)時(shí)器之一。
人類最早使用的計(jì)時(shí)儀器是利用太陽的射影長短和方向來判斷時(shí)間的。前者稱為圭表，用來測量日中時(shí)間、定四季和辨方位；后者稱為日晷，用來測量時(shí)間。二者統(tǒng)稱為太陽鐘。
公元前1300～前1027年，中國殷商時(shí)期的甲骨文，已有使用圭表的記載。《詩經(jīng)國風(fēng)定之方中》篇有，“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室……”。確切記載使用圭表的時(shí)間為公元前659年。
圭表等太陽鐘在陰天或夜間就失去效用。為此人們又發(fā)明了漏壺和沙漏、油燈鐘和蠟燭鐘等計(jì)時(shí)儀器。
圭表
又稱，日晷，日規(guī)。圭表中的“表”是一根垂直立在地面的標(biāo)竿或石柱；“圭”是從表的跟腳上以水平位置伸向北方的一條石板。每當(dāng)太陽轉(zhuǎn)到正南方向的時(shí)候，表影就落在圭面上。量出表影的長度，就可以推算出冬至、夏至等各節(jié)氣的時(shí)刻。表影最長的時(shí)候，冬至到了；表影最短的時(shí)候，夏至來臨了。它是我國創(chuàng)制最古老、使用最熟悉的一種天文儀器。
刻漏
又稱漏刻、漏壺。漏壺主要有泄水型和受水型兩類。早期的刻漏多為泄水型。水從漏壺底部側(cè)面流泄，格叉和關(guān)舌又上升，使浮在漏壺水面上的漏箭隨水面下降，由漏箭上的刻度指示時(shí)間。后來創(chuàng)造出受水型，水從漏壺以恒定的流量注入受水壺，浮在受水壺水面上的漏箭隨水面上升指示時(shí)間，提高了計(jì)時(shí)精度。
為了獲得恒定的流量，首先應(yīng)使漏壺的水位保持恒定。其次，向受水壺注水的水管截面面積必須固定，水管采用“渴烏”（虹吸）原理，便于調(diào)整和修理。有兩種保持水位恒定或接近恒定的方法，均見于宋代楊甲著《六經(jīng)圖》（刊于1153年）中的“齊國風(fēng)挈壺氏圖”。圖中“唐制呂才（約公元600～650）定”刻漏是在漏壺上方加幾個(gè)補(bǔ)償壺，“今制燕肅(1030)定”刻漏采用溢流法，深四寸。多余的水由平水壺（下匱）通過竹注筒流入減水盎。燕肅創(chuàng)制的漏壺叫蓮花漏，北宋時(shí)曾風(fēng)行各地。
《全上古三代秦漢三國六朝文全后漢文》中在桓譚（卒于公元56年）的文章里說刻漏度數(shù)因干、濕、冷、暖而異，在白天和夜間需要分別參照日晷和星宿核對。當(dāng)時(shí)已認(rèn)識(shí)到水溫和空氣濕度對刻漏計(jì)時(shí)精度的影響。
刻漏的最早記載見于《周禮》。已出土的文物中最古老的刻漏是西漢遺物，共3件，均為泄水型。其中以1976年內(nèi)蒙古自治區(qū)伊克昭盟杭錦旗出土的青銅漏壺最為完整，并刻有明確紀(jì)年。比較完整的傳世刻漏有兩個(gè)，均為受水型：一個(gè)在北京中國歷史博物館，是元代延祐三年(1316)造；一個(gè)在北京故宮博物院，是清代制造。
沙漏
因刻漏冬天水易結(jié)冰，故有改用流沙驅(qū)動(dòng)的?！睹魇诽煳闹尽份d明初詹希元?jiǎng)?chuàng)造了“五輪沙漏”。后來周述學(xué)加大了流沙孔，以防堵塞，改用六個(gè)輪子。宋濂(1310～1381)著《宋學(xué)士文集》記載了沙漏結(jié)構(gòu)，有零件尺寸和減速齒輪各輪齒數(shù)，并說第五輪的軸梢沒有齒，而裝有指示時(shí)間的測景盤。
水運(yùn)渾天儀
古代文獻(xiàn)中有漢武帝時(shí)(公元前140～前87)洛下閎、鮮于妄人作渾天儀之說，但未提到它的結(jié)構(gòu)。
《晉書天文志》記載東漢張衡 (公元78～139)制造渾天儀，說在密室中用漏水驅(qū)動(dòng)，儀器指示的星辰出沒時(shí)間與天文觀察的結(jié)果相符。
《新唐書天文志》對唐開元十三年(725)僧一行和梁令瓚設(shè)計(jì)的渾天儀有較詳細(xì)的記述。儀器上分別裝有日、月兩個(gè)輪環(huán)，用水輪驅(qū)動(dòng)渾象。渾象每天轉(zhuǎn)一周，日環(huán)轉(zhuǎn)1/365周，儀器還裝有兩個(gè)木偶，分別擊鼓報(bào)刻，是一座上狹下廣的木建筑。
水運(yùn)渾天儀是一具依靠水力而使其運(yùn)轉(zhuǎn)，能模仿天體運(yùn)行的儀器，并可以測定時(shí)間。這個(gè)渾天儀改進(jìn)了漢代科學(xué)家張衡的設(shè)計(jì)，注水激輪，令其自轉(zhuǎn)，晝夜一周，除了表現(xiàn)星宿的運(yùn)動(dòng)以外，還能表現(xiàn)日升月落，當(dāng)然比張衡的水運(yùn)渾象儀更加精巧、復(fù)雜了。所以，當(dāng)水運(yùn)渾天儀造成之后，置于武成殿前，文武百僚觀看后，無不為其制作精妙，測定朔望、報(bào)告時(shí)辰準(zhǔn)確而嘆服，共稱其妙。
特別需要提出的是在水運(yùn)渾天儀上，還設(shè)有兩個(gè)木人，（相關(guān)文物遺跡“商州銅佛龕”）用齒輪帶動(dòng)，一個(gè)木人每刻（古代把一晝夜分為一百刻）自動(dòng)擊鼓，一個(gè)木人每辰（合現(xiàn)在兩個(gè)小時(shí)）自動(dòng)撞鐘。這兩個(gè)木人當(dāng)然應(yīng)該說是運(yùn)用機(jī)械原理而制成的古代機(jī)器人。這是一個(gè)十分巧妙的計(jì)時(shí)機(jī)械，是世界上最早的機(jī)械時(shí)鐘裝置，是現(xiàn)代機(jī)械類鐘表的祖先，比公元1370年西方才出現(xiàn)的威克鐘要早六個(gè)世紀(jì)，這充分顯示了中國古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家的聰明才智。
盡管這架水運(yùn)渾天儀在使用了一段時(shí)間后，便因銅鐵漸澀，不能自轉(zhuǎn)而進(jìn)入博物館了。但是，僧一行和梁令瓚卻以獲得天文鐘的發(fā)明權(quán)而永垂史冊。英國著名科技史家李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》第四卷中說：僧一行和梁令瓚所發(fā)明的平行聯(lián)動(dòng)裝置，實(shí)質(zhì)上就是最早的機(jī)械時(shí)鐘，是一切擒縱器的祖先，走在歐洲14世紀(jì)第一具機(jī)械時(shí)鐘的前面；西方關(guān)于鐘表裝置是14世紀(jì)早期歐洲的發(fā)明這一說法，是完全錯(cuò)誤的。
水運(yùn)渾天儀上刻有二十八宿，注水激輪，每天一周，恰恰與天體周日視運(yùn)動(dòng)一致。水運(yùn)渾天儀一半在水柜里，柜的上框，有如地則自然撞鐘。整個(gè)水運(yùn)渾天儀既能演示日、月、星辰的視運(yùn)動(dòng)，又能自動(dòng)報(bào)時(shí)，有二木人，每刻(古代把一晝夜分做一百刻=0.24小時(shí)=14，4分鐘)擊鼓，每時(shí)辰（合現(xiàn)在兩小時(shí)）撞鐘。這是世界上最早將擒縱裝置應(yīng)用于計(jì)時(shí)，比外國自鳴鐘的出現(xiàn)早了六百多年。一行等人的成就又超過了張衡。（也是最早的報(bào)時(shí)機(jī)器人）。
一行等以新制的黃道游儀觀測日月五星的運(yùn)動(dòng)，測量一些恒星的赤道坐標(biāo)和對黃道的相對位置，發(fā)現(xiàn)這些恒星的位置同漢代所測結(jié)果有很大變動(dòng)。
水運(yùn)儀象臺(tái)
為北宋元祐三年(1088)蘇頌、韓公廉等人所制。他們于紹圣(1094～1097)初年著《新儀象法要》，載有總圖和部件圖多幅。這臺(tái)水運(yùn)儀象臺(tái)高三丈五尺余， 寬二丈一尺，是一座上狹下廣的木建筑。臺(tái)的下層有提水裝置，由人力推動(dòng)河車，帶動(dòng)升水上輪和下輪（筒車），將水提到天河（受水槽），注入天池（蓄水池）。臺(tái)中平水壺保持水位恒定，并通過一定截面的水管向樞輪（水輪）上的受水壺流泄恒定流量的水，推動(dòng)樞輪。樞輪通過傳動(dòng)齒輪帶動(dòng)晝夜機(jī)輪、渾象和渾儀。
水運(yùn)儀象臺(tái)有一套比較復(fù)雜的齒輪傳動(dòng)系統(tǒng)。 在樞輪的上方和圓周旁有“天衡”裝置──擒縱機(jī)構(gòu)，這是計(jì)時(shí)機(jī)械世界史上繼一行之后的重大創(chuàng)造的繼續(xù)，它把樞輪的連續(xù)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)變?yōu)殚g歇旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。
在樞輪的上方和圓周旁有"天衡"裝置──擒縱機(jī)構(gòu)。這是計(jì)時(shí)機(jī)械史上一項(xiàng)重大創(chuàng)造。它把樞輪的連續(xù)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)變?yōu)殚g歇旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。《新儀象法要》所載"天衡"圖未繪出樞輪和裝在樞輪上的受水壺，而書中的文字描述又僅寥寥數(shù)語:"樞輪直徑一丈一尺，以七十二輻雙植于一轂為三十六洪，束以三輞。每洪夾持受水壺一，總?cè)鶋?，每壺長一尺，闊五寸，深四寸。于壺側(cè)置鐵撥牙以撥天衡關(guān)舌。"
因此對受水壺的結(jié)構(gòu)，特別是它的工作原理有不同的推測，其中有一種方案采用了可傾式受水壺。當(dāng)樞輪圓周上接受注水的受水壺積水不到一定的重量時(shí)，左天鎖擋住樞輪的一個(gè)輪輻，使樞輪不能轉(zhuǎn)動(dòng)。當(dāng)積水到達(dá)一定的重量時(shí)，樞權(quán)（重錘）不足以平衡受水壺重力時(shí)，受水壺圍繞轉(zhuǎn)軸向下傾轉(zhuǎn)。裝在壺側(cè)的鐵撥牙壓迫格叉和關(guān)舌下降，關(guān)舌通過天條帶動(dòng)杠桿，使天關(guān)和左天鎖上提，樞輪得以轉(zhuǎn)動(dòng)。轉(zhuǎn)過一個(gè)受水壺后，格叉和關(guān)舌又上升，天關(guān)連同左天鎖下落，樞輪的下一對輪輻又被擋住。右天鎖的作用是防止樞輪轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)回彈。天權(quán)和樞權(quán)是兩個(gè)平衡重錘。天權(quán)用于平衡左天鎖和天關(guān)的一部分重力，可調(diào)整天衡機(jī)構(gòu)的工作靈敏度。樞權(quán)用于調(diào)整樞輪轉(zhuǎn)動(dòng)一對輪輻時(shí)受水壺所需的受水量，即間歇運(yùn)動(dòng)的周期，從而校正計(jì)時(shí)的誤差。
大明燈漏
1276年，中國元代的郭守敬制成大明燈漏。它是利用水力驅(qū)動(dòng)，通過齒輪系及相當(dāng)復(fù)雜的凸輪機(jī)構(gòu)，帶動(dòng)木偶進(jìn)行“一刻鳴鐘、二刻鼓、三鉦、四鐃”的自動(dòng)報(bào)時(shí)。
中國古代計(jì)時(shí)方法
計(jì)時(shí)方法（記時(shí)方法）是因應(yīng)安排工作、生活的需要而衍生出來的。記時(shí)方法包括日期規(guī)劃和時(shí)間規(guī)劃。日期規(guī)劃，就是編制行事歷明確日期；時(shí)間規(guī)劃，就是明確日內(nèi)時(shí)間的描述方法。明確日內(nèi)時(shí)間的描述方法，是編制行事歷的基石；同時(shí)編織行事歷的方式，同樣反作用于時(shí)間的規(guī)劃。本次條主要討論時(shí)間規(guī)劃。
歷史上，中國古人的記時(shí)方法，主要有十六時(shí)辰制、十時(shí)辰制、百刻制、十二時(shí)辰制、以及隨佛教傳入的六十點(diǎn)法等。這里說的“時(shí)辰”，指的是時(shí)段。
十時(shí)辰制
十進(jìn)制是自然而然的選擇，因此早期的歷法、時(shí)間才用了十進(jìn)制。陰陽五行歷，屬于十月太陽歷；十時(shí)辰制，則是時(shí)間的十進(jìn)制劃分。在十時(shí)辰的使用早期，選擇了若干關(guān)鍵性的自然現(xiàn)象、生物反射、生活習(xí)慣作為時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，幫助人們認(rèn)知時(shí)間。到后來，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脭?shù)字、或天干等代碼來表述。
據(jù)《隋書.天文志》，白天的五個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)為：朝、禺、中、晡、夕；夜晚的五個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)為：甲、乙、丙、丁、戊。夜晚的五個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐归g安全巡邏時(shí)的附加授時(shí)節(jié)點(diǎn)，稱為五鼓、五更，一直延續(xù)到清末。
百刻制
百刻制是十時(shí)辰制的進(jìn)一步劃分，即把十時(shí)辰進(jìn)一步劃分成均衡的一百刻。百刻制可能起源于商代，有出土的漢代日晷，盤面上的刻度為一百刻中可能用到的69刻。另一方面，人們對時(shí)間測量精度的要求及百刻制的提出，推動(dòng)了銅壺滴漏的產(chǎn)生（畢竟百等分圓周，對于兩千年前的古人來說，難度不?。?。
漢時(shí)曾把它改造為百二十刻，南朝梁改為九十六刻、一百零八刻，幾經(jīng)反復(fù)，直至明末歐洲天文學(xué)知識(shí)傳入才又提出九十六刻制的改革，清初定為正式的制度。
十六時(shí)辰制
十六時(shí)辰制是歷算的副產(chǎn)品。中國早期的歷法，從陰陽五行歷轉(zhuǎn)變?yōu)樗臅r(shí)八節(jié)歷，歷算過程中，將一年切分為十二個(gè)月時(shí)，會(huì)出現(xiàn)以16為分母的分?jǐn)?shù)。古代人很早就認(rèn)識(shí)到，一年的長度為365又1/4天，切分為12個(gè)月，則每個(gè)月30又7/16天。十六時(shí)辰制，就是配合歷算而進(jìn)行的時(shí)間劃分。
《淮南子天文訓(xùn)》中有記錄十六時(shí)辰的十六個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)中的十五個(gè)：晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、晡時(shí)、大還、高舂、下舂、縣（懸）東、黃昏、定昏。
十二時(shí)辰制
西周開始，中國的歷法逐漸穩(wěn)定了一歲十二個(gè)月的概念。以日比作歲，也采用十二時(shí)辰劃分一日、并將日期切分點(diǎn)（換日點(diǎn)）固定在夜半。
十二時(shí)辰的十二個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)（起點(diǎn)），為十二時(shí)。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。隨著人們工作、生活的多元化，逐漸詞不達(dá)意，遂改用十二地支來表示，以夜半子時(shí)、凌晨兩點(diǎn)丑時(shí)、凌晨四點(diǎn)寅時(shí)、早晨六點(diǎn)卯時(shí)、上午八點(diǎn)辰時(shí)、上午十點(diǎn)巳時(shí)、中午十二點(diǎn)午時(shí)、下午兩點(diǎn)未時(shí)、下午四點(diǎn)申時(shí)、傍晚六點(diǎn)酉時(shí)、晚上八點(diǎn)戌時(shí)、晚上十點(diǎn)亥時(shí)。
宋代開始，中國出現(xiàn)了機(jī)械式司辰，通過齒輪帶動(dòng)轉(zhuǎn)盤，帶動(dòng)持時(shí)辰牌的小木人出現(xiàn)在視野中。當(dāng)時(shí)間處于兩個(gè)時(shí)辰之間時(shí)，出現(xiàn)在視野的時(shí)辰牌與原先的表述方式不一致。于是，時(shí)間的表述方式采用兩個(gè)基準(zhǔn)：時(shí)辰牌初現(xiàn)、時(shí)辰牌居正位，亦即時(shí)初、時(shí)正。
時(shí)刻制、更點(diǎn)制
時(shí)刻制是十二時(shí)和一百刻配合使用。早期的表述方法為“時(shí)x刻”，即“時(shí)后第x刻”；宋代以后為“時(shí)初x刻、時(shí)正x刻”，即“時(shí)初現(xiàn)后第x刻、時(shí)正位后第x刻”。
隨著佛教的傳入，印度的一日六十的分法傳入中國，與十時(shí)辰制配合使用，形成了更點(diǎn)制。常用表述方法有x籌y點(diǎn)、x鼓y點(diǎn)、x更y點(diǎn)。x籌y點(diǎn)，反映了十時(shí)辰制在歷算中比十二時(shí)辰制更便于籌算。鐘鼓樓授時(shí)，通常鼓聲為更、鐘聲為點(diǎn)。古代城市實(shí)行宵禁，定時(shí)開門、關(guān)門，早晨開城門時(shí)間并不是太重要，因此人們通常會(huì)注意到相當(dāng)頻繁的鐘聲；晚上關(guān)城門時(shí)間則需要關(guān)注（不注意就得睡城里大街上），因此凈街鼓（起更）必然是關(guān)注焦點(diǎn)。注意點(diǎn)的差別，衍生了一個(gè)詞匯“晨鐘暮鼓”。
