奇門遁甲入門
“奇門遁甲”可以說是中國最大的一門秘術(shù)學(xué)問，也可以說是世界上唯一可以如意控制對(duì)方為主的命運(yùn)學(xué)，在古代中國它被稱為帝王之學(xué)，其中奧秘是極端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盜用，經(jīng)發(fā)現(xiàn)者斬首勿論，所以它可以說是秘傳中的秘傳。因此，它深深地埋沒在歷史的淵底，由于它的可怕，師父只親口傳授弟子，單線傳下來，至今解它的人非常少。
由于這種學(xué)問的非常的復(fù)雜深?yuàn)W，因此筆者以最簡(jiǎn)潔的語言和方法介紹此法，使一般大眾便于使用，也借此發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)的文化。此外最重要的，因?yàn)?strong>奇門遁甲是一種使自己達(dá)到最好狀況而改變命運(yùn)的學(xué)問，假如用于作壞事，很可能傷害了對(duì)方，所以使用奇門遁甲時(shí)，要本著利己利人，達(dá)己達(dá)人，使自己福也使別人幸福為原則。（逍遙子）
簡(jiǎn)述奇門預(yù)測(cè)學(xué)的特點(diǎn)與意義
奇門遁甲一門學(xué)術(shù)的產(chǎn)生則必有宇宙中相應(yīng)之?dāng)?shù)積累到一定的程度，而促使這門學(xué)術(shù)的成熟則是其子系統(tǒng)亦各自趨向平衡，穩(wěn)定相對(duì)獨(dú)立的結(jié)果。奇門預(yù)測(cè)學(xué)的產(chǎn)生是在大道無為機(jī)制的制約下，天體各星系的循環(huán)嶄新階段的必然結(jié)果。而構(gòu)成這門學(xué)術(shù)的主體工程，奇門遁甲，大六壬，太乙神數(shù)預(yù)測(cè)絕學(xué)也將以新的面目和新的歷史任務(wù)而展現(xiàn)于人類的面前。
學(xué)術(shù)的核心思想是其根本的凝聚力和原始動(dòng)力。宗旨的確立為這門學(xué)術(shù)的發(fā)展指明了方向。那么奇門預(yù)測(cè)學(xué)的核心思想即是天地人合一，以自身之質(zhì)而合宇宙本體之性，明了大道無為之機(jī)，化解塵世浩蕩之劫。因此，奇門預(yù)測(cè)學(xué)并不是簡(jiǎn)單意義上的算法，而是以拯救全人類為自己奮斗的目標(biāo)。這就決定了奇門預(yù)測(cè)學(xué)在根本上與其他預(yù)測(cè)術(shù)區(qū)別開來。最基本的體現(xiàn)在于開智上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)將其它門派拋在其后。
奇門預(yù)測(cè)學(xué)是建立在對(duì)大腦和人的生理及心理充分研究的基礎(chǔ)上，在宇宙中尋一與其相應(yīng)的信息交換口，利用數(shù)的場(chǎng)源能動(dòng)力，快速激發(fā)人的潛在能力，同時(shí)啟動(dòng)人的神經(jīng)遙感系統(tǒng)，達(dá)到信息與自身頻率的共振，由此而引發(fā)人的超前思維和超前意識(shí)。這種預(yù)測(cè)的指導(dǎo)思想打破了傳統(tǒng)一看，二記三應(yīng)用的呆板，單調(diào)的學(xué)習(xí)方式。不僅僅在效率上更在人的智力乃至全面綜合素質(zhì)的提高上，找到了歷史性的突破口。
構(gòu)成核心思想的另一重要因素，即為這門學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者和傳授者，必是具備相應(yīng)能量之人，并能與上司溝通而得助于宇宙之神。同時(shí)將其轉(zhuǎn)換傳授，具備這種傳授機(jī)理的來源及再利用，則是大智大慧之人的本質(zhì)和具有非凡能力的體現(xiàn)。應(yīng)于宇宙之律，形成系統(tǒng)完備的思維體系，作用于數(shù)而輻射到人，而形成力的集中則更容易將學(xué)習(xí)者的先天之?dāng)?shù)帶到一個(gè)更為高的數(shù)上來。由此而開創(chuàng)了奇門特有的心傳。心傳將為這一千古奇門的發(fā)展大放異彩。
學(xué)術(shù)的價(jià)值意義必然有其社會(huì)性的一面。奇門預(yù)測(cè)學(xué)的社會(huì)價(jià)值在于幫助人類解決自身發(fā)展中所遇到的各種難題。這是因?yàn)檫@一門學(xué)術(shù)不僅僅是建立在華夏五千年根深蒂固的基礎(chǔ)上，更是由于他來源于宇宙中心，對(duì)全宇宙有著輻射般的覆蓋。因此，奇門預(yù)測(cè)學(xué)與其說是一門預(yù)測(cè)學(xué)，不如說是一門高深的前沿科學(xué)，表現(xiàn)在奇門特有的信靈語破譯萬用之謎上，無論是中草藥，還是航天，或是地質(zhì)礦場(chǎng)，只要宇宙中存在，都能一一道明，這一點(diǎn)有大量的事實(shí)作證明。而奇門更深運(yùn)的意義在于幫助全人類找回迷失的本性，重歸宇宙懷抱。宇宙以其無為之機(jī)而帶動(dòng)其內(nèi)部產(chǎn)生各種玄秘，天地間，天數(shù)，定數(shù)，劫數(shù)，明數(shù)，行數(shù)，衍數(shù)霎那間幻化變換，由此而產(chǎn)生的能量驟離驟合必輻射到地球產(chǎn)生相應(yīng)的后果。如何明了宇宙的玄秘，合于宇宙大道的運(yùn)行規(guī)律是人類迫待解決的問題。應(yīng)用而生，應(yīng)數(shù)而成的奇門預(yù)測(cè)學(xué)將以極大的慈悲心和博大無私的精神化萬劫之浩蕩，渡無邊之苦海。肩負(fù)起人與天地心聲溝通的使命，充當(dāng)傳播宇宙信息，信靈的橋梁將是奇門不可推卸的責(zé)任。正是：
天上人間一線牽，紅塵幻化了無緣。
法渡救世解塵危，斗轉(zhuǎn)星移歸無極。
奇門遁甲基礎(chǔ)簡(jiǎn)介
這個(gè)占測(cè)門類為什么叫“奇門遁甲”？“奇門遁甲”的含義是什么呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個(gè)概組成?！捌妗本褪且?，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最為尊貴，它藏而不現(xiàn)，隱遁于六儀之下?！傲鶅x”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測(cè)主要分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門，地盤的八宮代表八個(gè)方位，靜止不動(dòng)，同時(shí)天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，?。﹥x（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，根據(jù)具體時(shí)日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測(cè)事物關(guān)系，性狀，動(dòng)向，迭擇吉時(shí)吉方，就構(gòu)成了中國神秘文化中一個(gè)特有的門類----奇門遁甲。
奇門之說，論者謂始于黃帝，刪于呂望、張良。漢以前往往散見于他書，至于《隋志?藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學(xué)之來亦不在近矣?！蛾幏?jīng)》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏?！睆埩甲⒃疲骸傲餅樘觳?，可以伏藏?！庇墒茄灾雌骈T之權(quán)輿也?！洞蟠鞫Y記?明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。”而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時(shí)魏相上表，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時(shí)：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊?高帝本紀(jì)》云：“九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。”唐會(huì)要元宗三載十月，術(shù)士蘇嘉慶上言請(qǐng)于京城，置九宮壇，五數(shù)為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符于遁甲。武宗會(huì)昌二年正月，左仆射王起等奏按：黃帝《九宮經(jīng)》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時(shí)也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應(yīng)經(jīng)》，篡《奇門》則曰《符應(yīng)經(jīng)》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術(shù)，乃有孝成君者，進(jìn)以《奇門真?zhèn)鳌?，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗(yàn)。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。昔之奇門之序出于都天《撼龍經(jīng)》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉(zhuǎn)山移水九字元經(jīng)》，八曰《建國安基萬年金經(jīng)》，九曰《元宮八福救貧生仙產(chǎn)圣》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。
遁甲為兵而設(shè)，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁于六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時(shí)隨不相離。惟其憎金也，故有乙之合以伺其內(nèi)，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建業(yè)親諸侯，其義亦準(zhǔn)諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊(yùn)。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時(shí)置閏，歲功成矣；一節(jié)三元，二十四氣備矣。以六十時(shí)干為經(jīng)，以四時(shí)八節(jié)為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。大之為風(fēng)云龍虎之機(jī)宜，小之為動(dòng)靜行藏之趨避，范圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖于圣賢之論，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而輔易道之所未備。至于書符誦咒，似為不經(jīng)。而臨事倉皇，可以反兇變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至于前有讒而弗見，后有賊而不知，未始非治平之一助也。
一，奇門久已失傳，人樹一幟，敝帚千金無從別白。今一字一義，有兩說三說者并存之，以備參考。
二，奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列于后或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。
三，奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂“春不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預(yù)載。
四，奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投兇矣，為主者不害；虎狂蛇矯兇矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。
五，奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時(shí)得地，時(shí)之最吉者也；如在春夏而臨于木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。
六，奇門選擇以會(huì)合為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當(dāng)另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，吊唁用死門之類，皆當(dāng)擇其得時(shí)得地，則為上吉，又不專重奇門也。
七，奇門陰陽宅選擇，淺學(xué)者但知會(huì)合為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、六合之理，皆宜參考。
八，奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢點(diǎn)，必當(dāng)配合斗首五行、太陽、吉兇星煞，無有避忌而又能合于奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之家，往往有算至十余年而后得，蓋欲求其純吉無兇者，甚難也。
九，奇門占法要分動(dòng)靜之用，靜則止查值符、值使、時(shí)干，看其生克衰旺如何；動(dòng)則?？捶较?。蓋動(dòng)者，機(jī)之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。
十，奇門占法，其說不一。如占天時(shí)，有?？粗捣撸袑？锤窬终?，有?？磁钣樗鸲钦?，有?？慈晒锉榍缬晁菊?，有?？达L(fēng)師雨伯雷公電母等神者，其說既不可全非，其理亦不可偏廢。臨時(shí)會(huì)意，頭緒紛然，靈機(jī)所觸，皆難預(yù)決。諸占例此。
奇門式，簡(jiǎn)稱奇門遁甲，與六壬式、太乙式同稱三式，是古代傳統(tǒng)的高層次預(yù)測(cè)學(xué)，以休、生、景、死、驚、傷、開為八門，十天干中以甲為元帥，六甲元帥隱于戊、己、庚、辛、壬、癸、六儀之內(nèi)，三奇六儀分布于九宮，以此推占吉兇。奇門又稱“帝王之學(xué)”，特別適用于戰(zhàn)爭(zhēng)，故為封建統(tǒng)治者掌握，俗諺說，學(xué)會(huì)奇門遁甲，來人不用問，它融周易、天文、律歷、陰陽五行學(xué)說于一體，是中國方術(shù)中式占的集大成者。
奇門式由年家奇門，月家奇門，日家奇門，時(shí)家奇門組成，年家奇門用以測(cè)一年之吉兇，以六十年為一元，分上元、中元、下元、上元從坎一宮起甲子，中元以巽四宮起甲子，下元從兌七宮起甲子，一律用陰遁。月家奇門用以測(cè)一月吉兇，以六十月為一元，甲、己干碰到四孟是上元，在坎一宮起甲子，甲、己干碰到四仲是中元，在兌七宮起甲子，甲、己干碰到四季是下元，在巽四宮起甲子，一律用陰遁。日家用以測(cè)一日吉兇，坎一宮起于甲子，每三日換一種格局，順向八方轉(zhuǎn)動(dòng)飛盤，不入中五宮，轉(zhuǎn)到哪一宮，便從坎一宮休門開始，順首輪盤轉(zhuǎn)動(dòng)，除去三日一局，可得到吉門。時(shí)家奇讓用以推測(cè)某時(shí)辰的吉兇，具有較好的精確度，但推演方法復(fù)雜繁瑣，其主要演局、斷局方法記載于《煙波釣叟歌》中。
