所謂地支三奇者，亥、子、丑也。為什么叫奇呢？這里就是神奇，奇特之意。奇在哪里？就奇在它是萬(wàn)物生成的最初交會(huì)之地，離開(kāi)了這個(gè)地方，則什么也形成不了。亥、子、丑之所以稱(chēng)為奇，就是因?yàn)樗翘斓仃庩?yáng)交合的起始之地，就像男女的交合而產(chǎn)生懷孕一樣，天地萬(wàn)物也同樣有這樣一個(gè)懷孕的過(guò)程，任何東西不經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)的交合孕育，它就不可能出現(xiàn)新的形態(tài)和繁衍擴(kuò)張。亥、子、丑可以看成是生物或人體陰陽(yáng)精子的交合部位，同時(shí)，亥、子、丑又代表了水，人之?huà)雰耗酥寥f(wàn)物都可以看成是從水中而出的。古人云：“水乃萬(wàn)物之母也?！逼湟饩驮谶@里。

亥、子、丑是新事物的產(chǎn)生之地，同時(shí)，它是事物時(shí)空開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)的地方，這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)就與天地之道的年、月、日、時(shí)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)了。它規(guī)定了天上的天體，乃至事物運(yùn)轉(zhuǎn)的尺度，所有的東西都從亥子丑中形成，又從這里開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。古人把丑叫做日，子叫做月，亥叫做星?！渡袝?shū)考靈耀·郭注》云“牽牛斗者，日、月、五星之所始終也”，這說(shuō)明日、月、五星都從斗牛即丑的位置開(kāi)始進(jìn)行分度運(yùn)轉(zhuǎn)。這說(shuō)的是天體的運(yùn)動(dòng)，而我們把它運(yùn)用到事物運(yùn)動(dòng)之中，也具有著同樣的過(guò)程。因?yàn)樵谔珮O運(yùn)動(dòng)中，天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都是質(zhì)點(diǎn)的時(shí)空運(yùn)動(dòng)，質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有大小之分，沒(méi)有相對(duì)性的概念，它們一律都是平等的。我們只要掌握了天地曲線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就能了解萬(wàn)物生成的軌跡和發(fā)展趨勢(shì)，這就是太極學(xué)說(shuō)為我們提供的理論依據(jù)。

請(qǐng)看《天地之道對(duì)稱(chēng)耦合軌跡圖》，天道從丑開(kāi)始右行，地道從亥開(kāi)始左轉(zhuǎn)，它們形成了子、午、卯、酉和中宮的交合軌跡。然而，為什么古人云“天左旋起于牽牛，地右動(dòng)起于畢，昂”，這個(gè)運(yùn)動(dòng)正好與天地曲線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)相反呢？這其實(shí)就是天地之道的運(yùn)動(dòng)，與地球視運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題。古人仰觀(guān)天象，是站在地球上面朝著北極方向來(lái)看北斗的運(yùn)轉(zhuǎn)，它看到的北斗肯定就是左旋的，同樣，畢昂在亥的位置是右轉(zhuǎn)的，而我們的太極大園是設(shè)想了一個(gè)觀(guān)察者站在北極之上面朝著南方來(lái)看天地的運(yùn)動(dòng)，它正好是相反的方向，天道變成了右行，地道變成了左動(dòng)。從地球上看，天地是相分離而順行；從北極上看，天地是相交合而逆動(dòng)。太極的運(yùn)動(dòng)其實(shí)是以北極為界的正反兩種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的相合運(yùn)轉(zhuǎn)體系，這就是天地陰陽(yáng)的互動(dòng)形式。我們看現(xiàn)代天文學(xué)所描繪的天球圖，與太極圖的子午卯酉方向正好是顛倒的，從這也可以說(shuō)明兩者觀(guān)察角度的差異。

我們?cè)诘厍蛏纤吹降娜?、月、五星等等天體，都是自東向西進(jìn)行順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，故叫做“左行”。但是它們?cè)谔珮O大園上正好變成了相反的方向，這與地球的視運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了背離。古人為了確定天道的逆向運(yùn)轉(zhuǎn)，把地球上看到的太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)叫做“日”，而把太陽(yáng)在天道上的反向運(yùn)轉(zhuǎn)，用一個(gè)名詞表示，叫做“日纏”，把月亮在天道上的運(yùn)轉(zhuǎn)叫做“月將”，所謂日纏，就是太陽(yáng)的停留之地，所謂月將，就是月亮的停留之地。天地之道是反向運(yùn)轉(zhuǎn)的，太陽(yáng)和月亮各向左運(yùn)行一度，其日纏和月將就向右停留一度。我們把地球、太陽(yáng)、月亮都看成是物質(zhì)質(zhì)點(diǎn)，把它們變成同一個(gè)時(shí)空體系，而放到天道上去運(yùn)轉(zhuǎn)，它們都是沿著天道作著反時(shí)針運(yùn)動(dòng)的。設(shè)一個(gè)觀(guān)察者站在天道的中心不動(dòng)，它所看到的地球、太陽(yáng)、月亮三個(gè)質(zhì)點(diǎn)就會(huì)同時(shí)圍繞這個(gè)觀(guān)察者進(jìn)行反時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)，而當(dāng)這個(gè)觀(guān)察者站在地道中心來(lái)看天體運(yùn)動(dòng)，其地、日、月的時(shí)空系統(tǒng)，就會(huì)圍繞觀(guān)察者進(jìn)行順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)。故在天道上每右行一度，在地道上則左行一度。因此，日纏和月將在天地之道中就代表了太陽(yáng)和月亮在同一個(gè)時(shí)空體系中的正反運(yùn)動(dòng)軌跡。

我們?cè)僮層^(guān)察者回到地球上來(lái)。假設(shè)地球所處的時(shí)空此時(shí)正停留在某一個(gè)時(shí)辰上，那么，日纏和月將也必然是同時(shí)處在了這個(gè)時(shí)辰上。因?yàn)榈?、日、月在天地之道中是一個(gè)完整相合的時(shí)空體系，它只代表了同一個(gè)質(zhì)點(diǎn)。月將與時(shí)辰相合，就叫做“月將加時(shí)”。只要月將加時(shí)，就確定了地、日月系統(tǒng)在天地之道中的位置。于是，日、月、時(shí)的概念就從這里出來(lái)了，它們同時(shí)相合在某個(gè)質(zhì)點(diǎn)的時(shí)空中，構(gòu)成了該質(zhì)點(diǎn)在天地曲線(xiàn)上的時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)尺度。

星的概念，實(shí)際指的就是木星，即歲星。中國(guó)古天文學(xué)是用歲星來(lái)紀(jì)年的，歲星十二年繞天運(yùn)行一周，因?qū)ⅫS道附近周天分為十二等分，歲星每年經(jīng)過(guò)一等分，故可以用歲星所在辰作為歲名。但歲星也是自西向東地逆時(shí)針運(yùn)行，為了與地球上的視運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，古人設(shè)立了一個(gè)虛名叫做“太歲”。假設(shè)太歲作與歲星運(yùn)行方向相反的運(yùn)動(dòng)，便以每年太歲所在辰紀(jì)年，其實(shí)，太歲和歲星正是一種陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的概念，它與日纏和月將等概念同出一轍。

六合的關(guān)系起于子丑。古人按照天象，將上元甲子冬至塑旦子時(shí)，日、月、五星同聚于牽牛之初，北斗從此確定地球上的年、月、日、時(shí)相合體系開(kāi)始，叫做“斗建之初”。這時(shí)，日、月、五星、北斗七星同時(shí)相聚于丑，而冬至子時(shí)，又是天地之道陰陽(yáng)交會(huì)之始，故陰陽(yáng)從子而分。天體從子開(kāi)始右行，到亥而出，而這時(shí)從地球上看到的則是天體左行到寅而出，這就形成了天道運(yùn)動(dòng)與地球視運(yùn)動(dòng)的六合運(yùn)轉(zhuǎn)形式。這是把天道與地球視運(yùn)動(dòng)兩個(gè)不同系統(tǒng)相融合的形式，它僅僅只是一個(gè)從上和從下的觀(guān)察角度不同而已。

地球上的年、月、日、時(shí)體系，在子丑是完整相合的，而到寅亥則分。年到寅開(kāi)始分出了月、日、時(shí)。太歲定年、月將定月、日纏定日、地球定時(shí)，它們構(gòu)成了地球周天運(yùn)動(dòng)從大到小的時(shí)空分段，這個(gè)分段又全部融合于十二地支之中。我們要確定地球所處的天道區(qū)域，只需要用日干支和月將加時(shí)，就可以完整地確定其所處的時(shí)空狀態(tài)。于是，在中國(guó)古代歷法中，就出現(xiàn)了一種陰陽(yáng)合歷：陽(yáng)歷就是以太陽(yáng)、月亮和地球三者的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系而確定，陰歷就是以天地之道的陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系來(lái)確定，這就是我們通常使用的干支歷。

天地之道的日、月、五星相會(huì)，是個(gè)多少年難得一見(jiàn)的事情，然而地球上的萬(wàn)物生成軌跡，卻可以隨時(shí)相會(huì)于亥子丑。因?yàn)樗且磺惺挛锷傻谋亟?jīng)之地。每一件事物形成，必須要經(jīng)過(guò)亥子丑來(lái)確定其時(shí)空分度和運(yùn)轉(zhuǎn)尺度。亥子丑的相合，也就是氣形質(zhì)和精氣神的相交，并且出乾亥而“登天門(mén)”，再融合于整個(gè)天地之道的運(yùn)轉(zhuǎn)之中。故事物運(yùn)轉(zhuǎn)之?dāng)?shù)，都是在地支三奇中被規(guī)定的。丑是天地鬼神、貴人神煞的起止；子是萬(wàn)物形質(zhì)的起止；亥是天地之道陰陽(yáng)交媾乃至于事物生成發(fā)展的起止。至于其數(shù)的確定和發(fā)展軌跡，就要從大六壬的整個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究了，它是一個(gè)極其復(fù)雜的內(nèi)容，學(xué)者當(dāng)自鉆研之。