最近常有易學愛好者問及這樣的問題：奇門遁甲活盤飛盤孰是孰非？哪種飛宮之法較為合理?奇門穿壬究有理否？哪種貴神起法正確合理？奇門月建秘法之運作機理緣何？… …類似問題不勝枚舉，這樣的問題每次打開郵箱都會收到很多，足見今日三式之學的混亂程度。

三式之學，分為預(yù)測與籌劃兩者。也就是奇門遁甲預(yù)測而三式之初創(chuàng)，只要是用于運籌帷幄，其機理是十分嚴謹?shù)?。而后來逐漸的被演化運用于占卜方面。既是卜，自然而然也就需要靈活多變，才能順應(yīng)瞬息萬變的世態(tài)人事。而《易》曰：“筮無定法”，故三式之學用于預(yù)測，也就不需要嚴格統(tǒng)一，只要能把握事物的發(fā)展即可，而不必要求人人統(tǒng)一理論與方法。占筮之學，是由理論法則與經(jīng)驗感觸這兩個重點所構(gòu)成，此乃決定是否準驗的前提。易學思維，包括形象思維、邏輯思維、象數(shù)思維、辨正思維、直覺思維這幾個重點，其中，前四點是拐杖，后一點是靈魂，它們是相輔相成的。直覺思維，需要在前面幾點理性的認識掌握之上，再加上經(jīng)驗的不斷總結(jié)累積，才能運用自如，能由器入道，從形而下達到形而上的境界。

《易》曰：“易，無思無為，寂然不動，感而遂通”，這便是易占的最高境界。如何達到這一境界呢？當然是知識的吸收消化，加上實踐的探索總結(jié)和不斷的體悟。很多人覺得“玄乎”，其實一點也不玄乎。這就像小學生學數(shù)學一樣——8+15=？，33+24=？，要知道這個算式的結(jié)果，需要不斷的學習。在最初的學習階段，大家有不同的方法：可以數(shù)手指頭算；可以數(shù)小棒；可以數(shù)石子；或者說可以用珠算，列算式算，甚至數(shù)腳趾、用計算器、或者是抄別人也未嘗不可。關(guān)鍵的關(guān)鍵是要知道算式的答案。這需要相當長的一段時間的練習，這是“形而下”的境界。有些人可能自始至終都是一種計算方法，而有些人可能會用兩種或是多種計算的方法。不管怎么做，經(jīng)過一年半載之后，只要不是白癡或是天生弱智，絕大部分人就能看到上面的式子，不加思索，即知答案是多少。這就是“無思無為，寂然不動，感而遂通”的“形而上”的境界。要達到這一境界，前面勤學苦練的階段是必不可少的。但是達到了這一境界之后，前面階段的方法即是拐杖，就要扔掉了。相信大家現(xiàn)在看到上面的算式之后，是一見可知，絕對不會再去扳手指，數(shù)腳趾，或是用計算器、算盤去計算的，因為再去用這些方法，就是累贅了——被方法、理論所束縛也。易學預(yù)測也是同樣的道理——預(yù)測，即是欲知未來，把握事物的發(fā)展演變，如何能把握事物的發(fā)展演變呢？方法有多種，六爻、八字、奇門、六壬、太乙、斗數(shù)、金口決等之類均是。但是我們的目的只有一個——知道事物的發(fā)展態(tài)勢及結(jié)果。至于預(yù)知的方法與過程，大家可以從上面的途徑中靈活掌握，用一種或是多種均可。大家開始的時候，都是需要用上面的理論方法來進行的，隨著實踐經(jīng)驗的累積，逐漸的就能熟能生巧，對于事物的把握也就越來越準確，術(shù)數(shù)之學研究浸淫長了，主觀就會越來越接近客觀事物，這也就是古人所說的“善易者不占”的境界了。達此境界，理論方法已經(jīng)不重要了，這根拐杖反倒會成為累贅，只有拋之方能靈活自如。

至此，大家應(yīng)該對于預(yù)測有個清醒的認識了。三式之學，用之于“卜”，沒有也不可能有一成不變的死板理論，也不可能要求大家統(tǒng)一化，規(guī)范化。也就沒有必要一定要分出哪種奇門的模型最有理，哪種六壬的起貴人法最合理，哪種飛宮法最正確… …?這是說不清道不明也沒有必要說清道明的。關(guān)鍵是你所用的式盤運作機制加上你平時的經(jīng)驗累積，二者結(jié)合起來是否能夠讓你把握客觀世界的發(fā)展變化，不管你是用什么理論，用什么樣的模型，只要能結(jié)合你的經(jīng)驗法則，把客觀世界模擬對應(yīng)得惟妙惟肖，生動得體，對于你來說，你所用的方法即是“絕活”了。結(jié)論最重要，拐杖只要順手就行，而不用去理會別人的拐杖是什么樣子。用奇門遁甲算命可能別人華麗、奇妙、輕巧、新奇、時髦的拐杖，到了你的手里，不但不能助行，反而會讓你連連跌跤。

三式之學，相傳為古時蚩尤作亂，九天玄女傳黃帝三式之法，運籌妙用以大敗蚩尤。這個當然只是傳說，但是古人將三式分用，合而觀之確是毋庸置疑的。古代之三式，主要是用于兵家之運籌帷幄，其理論及運作機制十分嚴謹規(guī)范，差之毫厘，即會有全軍覆沒之危。但是三式之學后來逐漸的流入民間，其功用也就發(fā)生了翻天覆地的變化，從最初的兵家運籌之學演變?yōu)檎疾窋囹炛畬W。既是用之于卜，則必然遵循“筮無定法”這一原則，其理論花樣的演變衍生也就不足為奇。最早的變化是獨門獨戶的變化，其演變改進只是在一式之中，不摻雜它式。而慢慢的，則三式相互滲透，形成了諸如遁甲穿壬，奇門金口決，奇門月將秘法之類的東西，并冠之以“秘法”“秘傳”之譽。如此“雜交”，即如小學生做算式一樣，將手指與石子并為一體，或是說手指與腳趾混為一法，珠算與筆算混為一法之類，請注意，這里的“混“，并不是雙管齊下的”混“，而是不公不母，不倫不類之”混“，就好像是8+5，用5根棍子加上三根，本來只要再加上五根即可簡單的得知，而偏偏這時要把剩下的5根，用扳手指或是珠算等來算一遍，不僅算法上是多此一舉，而且整個過程，不過是徒增復(fù)雜性與難度，而此等手法，竟然冠以”秘傳“，而偏偏有很多人，在學易的過程中，，不去扎扎實實的分別掌握數(shù)手指、數(shù)小棒，數(shù)石子、珠算、筆算的方法，卻被這些所謂的”秘傳“所吸引，今天看著石子加小棒的秘法好，就去學這個；明天看著手指加腳趾的方法奇，又去學這個，后天又看著人家腳趾加珠算的方法絕，又去學那個… …久而久之，對于單獨的數(shù)小棒，數(shù)石子、數(shù)手指的方法一知半解，而被那些不倫不類的所謂秘訣搞得一塌胡涂… …不知大家學易的目的到底是如古人所言窮理盡性，通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下質(zhì)疑，還是為了多掌握幾種一知半解的”絕學“。三式之亂，以此為甚也！

研究學問當探根尋源，而研究三式，當然首先是要研究獨立的各式，并研究摸清其機理，然后再就其優(yōu)劣有機結(jié)合，取長補短。現(xiàn)在流傳于世的很多三式大雜燴，不僅學者一知半解，就是創(chuàng)立者本人，也未能道明其原委與理據(jù)，雖然少數(shù)所謂的“絕學”，創(chuàng)立者本人能運用自如，但是這種方法并不具有廣普性，沒有創(chuàng)立者獨到的實踐經(jīng)驗之駕馭，到其它任何人手里只會是累贅。大多數(shù)學者皆是“形而下”之器，而那些所謂的“絕學”乃是“形而上”的“道”，境界之不同，如何能理解駕馭之？倘他日入道，又何須拘泥執(zhí)著于此“形”？

本人主張三式之學，當獨立的研究其各自體系。奇門是奇門，六壬是六壬，太乙是太乙，要融匯三式，先要各個擊破。在通曉三式之后，然后根據(jù)自己的實際再來結(jié)合應(yīng)用。這里的結(jié)合，并不是說把奇門的一些因子弄到六壬或是太乙的式盤中去，或是把六壬的一些因子弄到奇門或太乙中去，而是各自為政，不侵犯干涉別人的內(nèi)政，將三盤作為三個不同的體系去合參之。比如測某事，你用奇門結(jié)合六壬，正確的方法應(yīng)該是奇門起一局，六壬起一課，觀察它們的相同點與不同點，對于其不同點，當重點的分析。這樣才能從不同的角度來得到事物的全面立體的信息，而不是把奇門的八門或是九星弄到六壬式盤中去，或是把六壬的天將弄到奇門式盤中來，讓奇門六壬“雜交“為一式，若是真能這樣的話，古人當初為何要創(chuàng)立三式？為何不把三式集成為一盤？難道后人的IQ確實提高了，超越古人了？我想如果真是超越古人的話，那就沒有必要沿用古人三式之基石，應(yīng)當可以另立因子，發(fā)明第四式、第五式了！總之，奇門遁甲入門基本功，也就是努力加努力。