學(xué)習(xí)奇門遁甲有什么用處？
在21世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！所謂復(fù)興，不僅僅是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，還要體現(xiàn)在教育、政治、軍事、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)管理、文化藝術(shù)等諸多方面。而中華民族的民族文化則是最能區(qū)別于其它民族的，最穩(wěn)定、最能體現(xiàn)民族性格的精華元素。對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)掘、繼承、完善和發(fā)揚(yáng)也成為我們炎黃子孫應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。
《易經(jīng)》最早是作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壟斷統(tǒng)治的工具，隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的到來，周王朝一統(tǒng)天下的格局被打破，諸侯分治、列國(guó)紛爭(zhēng)、天下大亂，易學(xué)由傳統(tǒng)的專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具逐漸為廣大中層知識(shí)分子所認(rèn)知和接受，并伴隨著“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的春秋文化“大爆炸”，通過各種形式流入民間——“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，由傳統(tǒng)的《易經(jīng)》而演化出來的多種預(yù)測(cè)學(xué)開始形成。
二十世紀(jì)八十年代改革開放以來，隨著信息和傳媒產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，商業(yè)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益復(fù)雜和激烈，為了更準(zhǔn)確地捕捉信息、把握機(jī)遇和作出對(duì)策，以求讓自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，在廣袤的神州大地上掀起了學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代哲學(xué)，特別是學(xué)習(xí)研究易學(xué)思維科學(xué)的熱潮。不僅是中國(guó)人，連很多其它國(guó)家的研究人員和愛好者也加入了學(xué)習(xí)研究和實(shí)際應(yīng)用《易經(jīng)》進(jìn)行預(yù)測(cè)管理并指導(dǎo)社會(huì)生存的行列。
《易經(jīng)》不只是預(yù)測(cè)科學(xué)，更是高層次的哲學(xué)、是宇宙科學(xué)、是統(tǒng)治學(xué)、是系統(tǒng)管理工程學(xué)。起源于四千六百多年前、成型于周朝的《奇門遁甲》連同《太乙》、《六壬》作為古代預(yù)測(cè)的最高層次絕學(xué)，被稱為是“古代三式”，又被譽(yù)為帝王之術(shù)?！镀骈T遁甲》最早應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的軍事對(duì)抗，隨著幾千年奇門預(yù)測(cè)理論的不斷發(fā)展和完善，根據(jù)天時(shí)、地利、人和、神助、格局五大方面，結(jié)合旺衰、空亡等要素進(jìn)行狀態(tài)確定（縱向定位和橫向比較）和趨勢(shì)分析（時(shí)空演化）的奇門遁甲預(yù)測(cè)學(xué)已發(fā)展成為包括管理學(xué)、用人學(xué)、策劃學(xué)、信息學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、行為學(xué)、理財(cái)學(xué)等諸多學(xué)科在內(nèi)的跨領(lǐng)域綜合性藝術(shù)，所以“腹有奇門遁，乾坤一掌中”并非虛傳。
知己知彼——明確知道自己和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手（有形的和無形的）現(xiàn)在所處的時(shí)間階段和空間狀態(tài)，了解雙方的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)；
審時(shí)度勢(shì)——詳察事態(tài)發(fā)展變化的進(jìn)程及軌跡，對(duì)事物或人物下一步的對(duì)策或?qū)赡艹霈F(xiàn)的變化進(jìn)行分析，提前知道可能出現(xiàn)的結(jié)果，根據(jù)結(jié)果做事；
待機(jī)而動(dòng)——把握機(jī)遇，趨吉避兇，準(zhǔn)確出擊，提高行動(dòng)準(zhǔn)確度；
提高效率——以及時(shí)的行動(dòng)避免可能出現(xiàn)的失誤，以有力的策略縮短達(dá)至成功的時(shí)間，以最少的投入取得回報(bào)利益最大化。
學(xué)習(xí)奇門遁甲有什么用處？
