易經(jīng)之中的核心應為“時中”，順時而行，待機而動，則可“以亨行時中”，得其“中行”、“中道”、“中節(jié)”而“中正”?！耙椎离m似繁雜簡言之就"時中"二字。
從易經(jīng)中及其對后世哲學思維的影響看，“時中”思想與孔子的中庸之道是異曲同工、一脈相承的?！肮蕠L謂六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰"中"而已矣。子思述孔子之意，而作《中庸》，與大《易》相表里”。應該說，待機而動的“時中”，是對無過無不及的“中庸”最好的詮釋。
不止于儒學，以“中和”、“中庸”、“時中”、“守中”、“中道”等核心觀念構成的中國哲學中的“中”思想在儒釋道三家的思想體系中都占據(jù)著不可或缺的中心地位。由于三家立場志趣不同，致使“中”在三家的思想領域中明顯有著指向的不同。假如說儒教以治世、道以治身、釋以治心分別是三家典型特征的話，這些特征在對“中”的闡述有著集中的體現(xiàn)：在儒家看來，“中”雖然具有自我本體的意義，但歸根到底還是對“中”的運用，即“執(zhí)中”上，而這個所執(zhí)之“中”在我們現(xiàn)實生活里是以“善”來具體表現(xiàn)的。而道家所守之“中”則看成是個人超凡入圣羽化成仙的法門。相比之下，佛的中道理論顯得博大精深及完備，這里的“中”既是本體所在又是方法所用，可以說“中”的哲理建構在中道思想里達到了巔峰，并對佛教禪宗、道教玄學和內(nèi)丹學、理學，拳術養(yǎng)生學等的影響空前絕后。
關于“中”的不同理解有一段是這樣：“所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云不思善不思惡，正恁么時，即是自己本來面目，此禪家之中也。道曰念頭不起處謂之中，此道家之中也。儒曰喜怒哀未發(fā)謂之中，此儒家之中也”。其實從表象看來，儒、釋、道關于“中”的意趣略有不同，可細推究之下這三家之“中”都有著一個共同點“心”，就是個體思想和體悟，不管是對無過無不及的把握，還是對空靈靜篤的修煉，還是對不落二邊的超越，其實都是通過“心”來體驗和實現(xiàn)的，其所要達致的目標仍還是具有鮮明中國思想特色的精神境界。
所以作為中國哲學精髓凝煉所成的“中”，是個體的精神和物理之中“心”所生發(fā)出的、與世間萬物相和諧的一種“獨知”境界，儒家所謂“誠”、“敬”，道家所謂“坐忘”、“心齋”，佛家所謂“禪”、“止觀”，在此意義上來說，皆殊途同歸而，故持環(huán)得樞，以應無窮。守中用中，不失均衡。
