周易基礎(chǔ)知識(shí)：陰陽學(xué)說
在易經(jīng)的基礎(chǔ)里，必學(xué)的就是陰陽與五行。因?yàn)槲覀兪嵌氖澜纾灰岬轿逍斜卣f陰陽，說陰陽必提及到五行。陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是中國(guó)古代哲學(xué)不可分的兩個(gè)組成部分。她們是中國(guó)先哲認(rèn)識(shí)和分析事物的一種方法。在實(shí)際運(yùn)用過程中，陰陽與五行學(xué)說常常是相互聯(lián)系、互不分割的。因此，也都被我們借用來解釋和闡述五星模式的理論和實(shí)踐。
陰陽學(xué)說從原則性上分析需要，說明它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。五行學(xué)說則從個(gè)別性上歸納各種需要，并說明它們之間的變化關(guān)系。因此說，陰陽中包含五行，五行之中又分陰陽。二者是一個(gè)有機(jī)的整體。陰陽五行的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物問相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解決復(fù)雜的心理現(xiàn)象和調(diào)和人的需要的過程。
周易基礎(chǔ)
陰陽學(xué)說是我國(guó)古代先哲對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?！兑捉?jīng)》中說：“一陰一陽謂之道?！钡谰褪堑览恚褪且?guī)律。中國(guó)先哲對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從陰陽開始的。
陰陽思想的產(chǎn)生，當(dāng)是源自男女不同性別，是人類原始思想的產(chǎn)物。《易經(jīng)》說：“無極生太極，太極生兩儀。”這個(gè)兩儀就是指陰與陽。最初，中國(guó)先哲把向著太陽日光的部分稱作陽，背著目光的稱作陰。后來，又引申解釋其他現(xiàn)象，逐漸使陰陽成了一種哲學(xué)概念，用以解釋自然界和人類社會(huì)兩種互相聯(lián)系、互相對(duì)立的動(dòng)態(tài)平衡勢(shì)力。因此說，陰陽是中國(guó)先哲對(duì)宇宙間互相關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，既代表兩個(gè)相對(duì)立的事物，又代表同一事物所具有的互相矛盾的兩個(gè)方面。
中國(guó)先哲認(rèn)為，宇宙間的任何事物都包含著陰陽相互對(duì)抗的兩個(gè)對(duì)立方面，如晝與夜、寒與暑、晴與陰、動(dòng)與靜等，由于陰陽兩方面的運(yùn)動(dòng)變化，構(gòu)成了一切事物，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)變化。
中國(guó)先哲對(duì)陰陽的認(rèn)識(shí)不僅僅局限于特定事物，即不單純把陰陽看作是構(gòu)成宇宙萬物的兩大要素，而主要是用以說明宇宙間萬物一切變化現(xiàn)象的屬性。即把事物的功能、特性抽象出來加以概括，比如：天、日、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等一切積極性的事物都屬陽．地、月、義、下、去、后、暗、夜、卑、賤、禍等一切消極性事物都屬陰。
《易經(jīng)》中說：“一陰一陽謂之道”。天地間一切事物的變化現(xiàn)象，無不依當(dāng)時(shí)的時(shí)機(jī)與所處的地位，或者成為陽，或者成為陰，這一陰一陽的變化作用，永遠(yuǎn)反復(fù)不止，無窮無盡。這便是宇宙的法則，人生的法則。
所以，《素問?陰陽應(yīng)象大論》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。意思是說陰陽。是宇宙間的普遍規(guī)律，是分析和歸納千變?nèi)f化現(xiàn)實(shí)事物的綱領(lǐng)，是一切事物發(fā)展的根源。也是發(fā)生、發(fā)展和滅亡的根本。
陰陽學(xué)說在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中應(yīng)用十分廣泛，它主要是以對(duì)立統(tǒng)一為核心，以陰陽雙方相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化為基本內(nèi)容，并且采取取象類比的方法，來說明人與自然環(huán)境之間的聯(lián)系，以及人體的生理、病理、診斷、藥物、治療養(yǎng)生等問題。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說以解釋人體的生理功能，說明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。
