一、周文王為什么要修改先天八卦？
1、伏羲創(chuàng)立“先天八卦”時(shí)代認(rèn)為---“天地者萬物之上下也”，即天在上、地在下。
天動(dòng)地靜，即動(dòng)為“陽(yáng)”，靜為“陰”。卦爻以“－”為陽(yáng)爻，“--”為陰爻，“乾”是三個(gè)陽(yáng)爻所組成，“坤”是三個(gè)陰爻所組成，所以先天八卦把“乾為天在上、坤為地在下”，從而確立了“天南地北”的“對(duì)待”關(guān)系---即（天和地對(duì)、男和女對(duì)）--“天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相搏、水火不相射”，這就是先天八卦“方位”的理論依據(jù)。
2、隨著時(shí)代的進(jìn)步，到了漢代出現(xiàn)了“渾天派”，并制成了渾天儀，認(rèn)為“天包地外”，否認(rèn)了“蓋天派”所確立的“天地上下”的舊觀點(diǎn)。周文王為什么會(huì)否定“先天八卦”所確立的“天地上下”的“對(duì)待”關(guān)系呢？
首先是因?yàn)椤跋忍彀素浴奔热皇侵v“天地對(duì)待（定位）”，但只有冬與夏符合，春與秋的位置并不對(duì)稱。
其次是雖然冬夏位置的定位不差，但因“先天八卦”強(qiáng)調(diào)“乾陽(yáng)在上、坤陰在下”，這又違背自然規(guī)律（陽(yáng)在下可上升、陰在上可下降）。那么，先天八卦“乾在上坤在下”陰陽(yáng)就不能相交，怎能生出六子（萬物）？又怎能概括大自然之理呢？
于是，周文王對(duì)“先天八卦”進(jìn)行了改進(jìn)，就創(chuàng)制了“后天八卦”
3、一直到今天，就有了“先天八卦”與“后天八卦”同時(shí)存在的局面，也就有了先天八卦講“對(duì)待”、后天八卦講“流行”的規(guī)則
“對(duì)待者數(shù)”、“流行者氣
二、八卦所蘊(yùn)含的自然之理與客觀內(nèi)涵
伏羲根據(jù)河圖創(chuàng)制“先天八卦”，而周文王則根據(jù)洛書創(chuàng)制“后天八卦”。
1、“先后天八卦”揭示了不同的自然之理與客觀內(nèi)涵：
八卦事實(shí)上是古人將他們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步科學(xué)化的宇宙圖解。因此八卦上不僅包含了宇宙的運(yùn)行規(guī)律，還體現(xiàn)了宇宙中八種自然現(xiàn)象及其變化出的萬種狀況。
其中，“先天八卦”主要體現(xiàn)的是宇宙萬物的“生成演化過程”，而“后天八卦”則反映了萬事萬物的“發(fā)展演變規(guī)律”。
宇宙萬物的“生成演化過程”，最后確立了“天地定位”的“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”法則，以“序數(shù)”的方式將這種自然存在的客觀定律確定下來。
而“后天八卦”所反映的萬事萬物“發(fā)展演變規(guī)律”，就是“五行生克制化”的運(yùn)行規(guī)則。
2、后天八卦描述的是“太陽(yáng)”的“運(yùn)行規(guī)律”
后天八卦的順序是：“帝出乎震，齊于巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！保ā吨芤?說卦》）
“帝”，指“太陽(yáng)”，太陽(yáng)給以萬物能量和生命，故稱為“帝”。它初升于東方，故東方有“一陽(yáng)”為“震”，即“帝出乎震”；
日照在上午漸強(qiáng)，使空氣溫暖并流動(dòng)，故午前為“巽風(fēng)”，即“齊乎巽”；
日照在中午最強(qiáng)，故南方為“火離”，中午能見度最好，即“相見乎離”；
午后日照雖然漸弱，但地表氣溫還在上升，故稱其“致役乎坤”；
太陽(yáng)沒入地平線，大地開始轉(zhuǎn)涼，陰陽(yáng)能量交流轉(zhuǎn)換，故正西為頂上“一陰”的兌，即“說言乎兌”；
太陽(yáng)雖沒入地平線，其能量卻從天空折射回到大地，故稱“戰(zhàn)乎乾”；
太陽(yáng)能量全部被大地吸收，故稱“勞乎坎”；
地球吸收太陽(yáng)能量后不斷向四周散發(fā)熱量，直到剩下最后一絲能量，故稱“成言乎艮”。
“后天八卦”是以“中 國(guó)”為本位確立。按照“上南下北、左東右西”的自然環(huán)境和人類習(xí)慣，南方近于赤道以火（離）表示，北方寒冷以冰水（坎）表示，東方有森林（震），西方有湖泊(兌)，東南有季風(fēng)（巽），西南有高原（坤），西北多晴天（乾），東北有高山（艮）。
3、“后天八卦”與自然之理的驗(yàn)證
周文王創(chuàng)制“后天八卦”后，人們進(jìn)行了驗(yàn)證預(yù)測(cè)，如果按后天的“卦數(shù)”進(jìn)行預(yù)測(cè)則不準(zhǔn)確。然而，用先天的“卦數(shù)”則準(zhǔn)確。
對(duì)此有人提出了“先天八卦為體、后天八卦為用”的定律。這樣一來就出現(xiàn)了“先后天八卦兩者缺一不可”的局面。
4、八卦所揭示的自然之理與應(yīng)用規(guī)則
周文王改進(jìn)“先天八卦”之后，根據(jù)先后天八卦所揭示的不同自然之理與客觀內(nèi)涵，確立了以下幾條重要的自然之理與應(yīng)用規(guī)則：
先天八卦為“體”（即原則、客觀定律），后天八卦為“用”（即應(yīng)用、實(shí)踐、運(yùn)用）；
先天八卦講“天道”（“天道”不可違），后天八卦論“人道”（“人道”可變化）；
先天八卦講“對(duì)待”（“對(duì)待”者“數(shù)”），后天八卦講“流行”（“流行”者“氣”）；
先天八卦主“靜”，后天八卦主“動(dòng)”；
先天八卦“合十”，后天八卦“合九”；
陽(yáng)“順”陰“逆”，八卦有順逆陽(yáng)陰之分；
先天八卦主“時(shí)間”，后天八卦主“空間”；
陰極陽(yáng)生、陽(yáng)極陰生，孤陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。
三、八卦實(shí)際用途
伏羲根據(jù)“河圖”創(chuàng)制“先天八卦”，而周文王則根據(jù)“洛書”創(chuàng)制“后天八卦”。
那么八卦的用途有哪些呢？
1、先后天八卦的實(shí)際應(yīng)用總論
根據(jù)“先后天八卦”所揭示的不同自然之理與客觀內(nèi)涵，如果要預(yù)測(cè)宏觀上的天下走勢(shì)等，就主要用“先天八卦”，因此，先天八卦多用于“理數(shù)”方面的“本體”（（即“客觀定律”）。
如要看“方位”，推演個(gè)人運(yùn)程、家族命運(yùn)，則要側(cè)重“后天八卦”為準(zhǔn)，根據(jù)其中的基本信息來掌握事物的變化規(guī)律。
2、如何應(yīng)用“先天八卦”與“后天八卦”？
易學(xué)中的“先天八卦”和“后天八卦”哪個(gè)在實(shí)際中運(yùn)用的多？先天的主要記住哪些方面的知識(shí)，后天的要記住哪些知識(shí)？
“先天八卦”是基礎(chǔ)架構(gòu)，是大樓的地基，是天性本源的客觀存在規(guī)律，在研判“大局、大勢(shì)”時(shí)用，“后天八卦”才是用來預(yù)測(cè)用的。
◆“數(shù)字”用的是“先天”的，“方位”用的是“后天”的。
◆先天八卦的“數(shù)”是揭示“規(guī)律”的根本，就象是“公式定理”一樣。后天八卦的“象”都是在變化的，就象無數(shù)復(fù)雜的計(jì)算題一樣。只有了解了“先天”的“定理公式”，才有可能將后來的卦計(jì)算出來。
◆先天八卦算的是“自身”的固有屬性，后天八卦算的是“周邊”。
◆先天主“靜”，為“靜止的”；后天主“動(dòng)”，為“變化的”。
“先天”是地理改變前的狀態(tài),“后天”就是地理改變后的狀態(tài)。因此，先天“沒五行”，后天“有五行”。
比如，在地球誕生之前為“先天”，之后為“后天”；云形成之前為先天，之后為后天。算卦不用看先天(沒有五行)，得看后天“五行生克化制”為準(zhǔn)。
比如，你還沒出生之前(在母親肚子)為“先天”，出生之后為“后天”；
◆“先天”是“根本”，“后天”是“應(yīng)用”；
---先天八卦代表的是“本體”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在運(yùn)用時(shí)，主要是用“后天八卦”。但在具體應(yīng)用方面，有時(shí)也會(huì)用到“先天八卦”（主要是用它的“數(shù)”，如，在占斷復(fù)雜問題時(shí)，就要參考“先天卦”的“數(shù)”和“方位”的本源屬性作輔助研判會(huì)更準(zhǔn)確）。
“數(shù)以先天為主、應(yīng)用以后天八卦為主”。
伏羲是按照天地陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的順序排先天八卦的，所以最能反應(yīng)自然的物象；后天八卦是按照實(shí)際應(yīng)用的需要對(duì)先天八卦進(jìn)行改進(jìn)而來，是按照實(shí)際地理的位置排的（比如說東方太陽(yáng)升起，西方太陽(yáng)落下，東方震卦，震為木，樹木象征生命，生機(jī)勃勃；西方為兌，兌為金，為秋，有肅殺之氣；南方為離，離為火，為南方，南方地理是暖和，是熱，同理北方為水）。
具體到應(yīng)用方面，主要是看你用來干什么用？今人一般都是用后天八卦，有些時(shí)候兩個(gè)同時(shí)用（如，上面說的復(fù)雜情況）。
例如---
風(fēng)水“先天、后天”兩者都要用（“先天”主要用其“數(shù)”）；
紫微六壬“先天、后天”兩者都要用；
六爻用先天多，后天看風(fēng)水用；
梅花易數(shù)均用“先天八卦”的“數(shù)”；
八字基本不用。
如，南懷堇的《易經(jīng)雜說》說:
在應(yīng)用方面，現(xiàn)在用的一般是兩者的結(jié)合---用先天八卦的“數(shù)”配合后天八卦的“象”而使用。
其實(shí)，已失傳的“歸藏”和“連山”，各有其理，應(yīng)該是三者結(jié)合。
◆“安宅立墳、占卜預(yù)測(cè)”都是用的“后天八卦”。
“數(shù)字”用的是“先天”的，“方位”用的是“后天”的?！白冐浴睘椤白邉?shì)”，預(yù)測(cè)當(dāng)下看“本卦”，走向看“變卦”。
“后天八卦”主要記下“64卦名稱、卦辭”，再配合“河圖洛書、天干地支”，那么絕大多數(shù)術(shù)數(shù)的基礎(chǔ)都能覆蓋。
3、先天八卦和后天八卦中的“方位”不同，以哪個(gè)為準(zhǔn)？
先天八卦是伏羲創(chuàng)造的，根據(jù)“河圖”演變而來；而后天八卦是周文王創(chuàng)造的，根據(jù)“洛書”演變而來。兩種八卦的區(qū)別就是“方位”的不同，也就是兩者的“卦位”是不相同的。
后天八卦是根據(jù)“應(yīng)用”的需要，在“先天八卦”的基礎(chǔ)上改變而來的，不能混為一談?！跋忍鞛轶w、后天為用”，正是說明了先、后天八卦在實(shí)際應(yīng)用上是不同的。
◆風(fēng)水中的“八卦方位”是按照先天八卦的“方位”，還是后天八卦的“方位”？
研究“易經(jīng)”一定要用先天八卦的“方位”，其它如研究風(fēng)水等等科目還是用后天八卦的“方位”。
比方說，后天八卦的“乾卦”，在西北方，以九宮飛星論為六白屬金，后天八卦是有方向性的，為之后天為“用”。
但六數(shù)本身的先天五行屬水（天一生水，地六成之），也就是“河圖”上的一六共宗，為水居北了，這是先天八卦的應(yīng)用在數(shù)理上的五行。
你只要多看一些關(guān)于河圖和洛書的文章，自然會(huì)明白。
在風(fēng)水學(xué)中，定地理實(shí)際方位都是用“后天八卦”---“坎北、離南、震東、兌西、乾西北、巽東南、坤西南、艮東北”。而“先天八卦”不用作定實(shí)際位置，而用作判斷“時(shí)間應(yīng)期”。
也可以說是后天八卦是“空間”模型，先天八卦是“時(shí)間”模型。兩相交互，才構(gòu)成了風(fēng)水體系。
現(xiàn)在看陽(yáng)宅毫無疑問是用的是“后天”的，先天八卦只有在“洛書”中才用，看陽(yáng)宅就是“后天八卦”加上“八門套九星”，配上“門主灶”，是看陽(yáng)宅“內(nèi)五行”的主要條件，真?zhèn)饕痪湓?-“假傳萬卷書”。
4、從羅盤在風(fēng)水中的應(yīng)用看“后天八卦”的實(shí)用性
現(xiàn)實(shí)中，不論是陰宅風(fēng)水還是陽(yáng)宅風(fēng)水，一律都?xì)w屬堪輿學(xué)的范疇?？拜泴W(xué)的學(xué)理陳述和實(shí)地堪測(cè)，都離不開“羅盤”。如果你手頭有了羅盤，細(xì)加揣摸，這個(gè)問題就能基本解決。
羅盤的版本不同，層數(shù)也不同，其功用也不齊。但最基本的幾層，總都會(huì)有的。
從里往外數(shù)，第一層排的就是“先天八卦”。
先天八卦其實(shí)就是“太極圖”（黑白二魚互相追逐）的演變，在羅盤上只具象征性的意義，實(shí)際使用中是用不上的（有時(shí)用作判斷“時(shí)間應(yīng)期”）。
再一層層往外看，所有的層次，那都是從“后天八卦”衍化出來的，實(shí)用的東西全在這里。其中最重要的一層是表明“二十四山”的那一層。在這一層中，明白無誤地標(biāo)出“乾坤艮巽”的位置（四隅方位），但找不到“坎離震兌”（四正方位）在哪里。其實(shí)，它就隱藏在“子午卯酉”的下面?！岸纳健敝械摹白由健本褪恰翱参弧?，“午山”就是“離位”，“卯山”就是“震位”，“酉山”就是“兌位”。
當(dāng)初古人把“后天八卦”和“天干地支”結(jié)合起來（叫“納甲”）的伊始就是這么安排的。
所以說，后天八卦才是“實(shí)用八卦”。
