陰陽宅風(fēng)水之氣 陰陽 五形 八卦 方位 24山法

陰陽宅風(fēng)水之氣

氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無處不存在，氣構(gòu)成萬物，氣不斷運動變化?！独献印吩疲骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！彼螐堓d在《正蒙·太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！?氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風(fēng)水師“理氣”?！袄須狻笔鞘謴?fù)雜的，要結(jié)合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實際是“相氣術(shù)”。　　

風(fēng)水之陰陽

明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，后來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。”人們將萬事萬物都?xì)w于陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝?yōu)殛枺篂殛?；等等?　風(fēng)水術(shù)以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：“混沌開辟，江山延衰。融結(jié)陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽?！庇终f：“東南方，陽也。陽者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上?！辈⑶艺f陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無用矣?！币勒者@個觀點，風(fēng)水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。

風(fēng)水之五行

五行學(xué)說，最早見于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”五行之間相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學(xué)說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿于我國古代思維現(xiàn)象的各個領(lǐng)域。

風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中。地理千變?nèi)f化， 關(guān)鍵在五行之氣。

風(fēng)水五行有許多分類： 正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥朱合于震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配于冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配于乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配于兌，巳丑合于兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內(nèi)陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合于坎而屬水。離屬火，外陽而內(nèi)陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合于離而屬于火。坤屬土，乙納配于坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配于艮，故丙亦屬上洪范五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪范五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分復(fù)雜，是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配于巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配于離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當(dāng)屬金，因納于離火，火焰金消，不能自立，退而附于離，遂屬火。癸本屬水；納配于坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。

以上三種是最常用的五行，此外又有：

四經(jīng)五行。木居?xùn)|，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風(fēng)水術(shù)講究坐山、向上，舍棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經(jīng)五行。

三合五行。由四經(jīng)中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結(jié)合而成，故名之三合五行。

四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。

雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標(biāo)準(zhǔn)。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。

玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉兇。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。

此外，又有向上五行、納音五行、星度五行"渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。

風(fēng)水之八卦

八卦是由陰陽派生出來?！兑住は缔o》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！卑素苑謩e是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現(xiàn)象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風(fēng)俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。

八卦主要用于表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向?！吨芤住ふf卦》指出：“萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。圣人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱撸?，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！币勒者@段文字，我們可以畫出方位圖(一)，這就是文王后天八卦。據(jù)說是西周初年周公所制。在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因為周代倔起于西北的緣故。

民間還流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，這也是根據(jù)《周易·說卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也?！睋?jù)此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象征天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8為逆，象征陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉(zhuǎn)運動。

風(fēng)水先生在使用羅盤時，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應(yīng)該對這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊涂。

風(fēng)水先生以為每個住宅都有自己的屬性，就將后天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據(jù)住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬于東四宅。風(fēng)水先生又認(rèn)為每個人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜于住西四宅，否則有兇。至于如何推算主人的宅命，那是很復(fù)雜的，類似于八字算命；我們不必去學(xué)這一套。

風(fēng)水之方位

方位，是人類最早具有的知識，前后左右上下，時時刻刻都需要辨別。所以，卜辭中表示東南西北的字比比皆是?！渡袝虻洹穼λ膫€方位有明確記載："嵎夷、晹谷是東方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。"

先秦時期，有的地區(qū)尊右，有的地區(qū)尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國家時而尊左，時而尊右。

辯別在左右，一般是以坐北向南。風(fēng)水先生以左右為龍虎，認(rèn)為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四勢不面南，其獸之色與德均非其位。

不論是陰宅還是陽宅，風(fēng)水術(shù)都很講究左右的區(qū)別?！豆苁系乩碇该伞ど剿屛ⅰ氛摷吧剿淖笥抑螘r說："左形全而右勢就，左勢就而有形全。是則剛?cè)嵯嗟?，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。

《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形："左右之形；謂之夾室；左右之勢，謂之輔門?！髷喽胁粔?，右裂而女傷?！埢蛉琮埲缟撸P身顧尾，則左右形足，四勢成全。"這就將左右與吉兇聯(lián)系在一起了。

喪葬講究方位，可追溯到原始社會。在新石器時代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風(fēng)水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經(jīng)》云："左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當(dāng)左而右，當(dāng)右而左，是斧頭翻斗。又云："是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。"這就是說，砂水朝此而來，應(yīng)有所回避。左來則右迎，右來則左迎。

又有前后忌?！渡駥毥?jīng)》云："后縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。"這就是說要伸縮適宜，不可傷龍失穴。

又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對待。

住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說："殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的后世宮殿有所不同。值得注意的是，有不少的宮殿基址都接近磁針的正方向，即接近正南北或是正東西，說明當(dāng)時測定方向的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)進步。

風(fēng)水之二十四山法

中國風(fēng)水學(xué)最大科學(xué)命題是天地人合一。中國風(fēng)水在長期實踐中總結(jié)出一套有關(guān)天地人之間相互關(guān)系的具體操作方法，并綜合概括在一個完整的操作工具之中棗羅盤。

1)天運，即宇宙氣場棗宇宙星空天體運轉(zhuǎn)的周期變化特性。按照天體時空演變，中國風(fēng)水學(xué)將天運概括為三元九運說。2)地運，即地球氣場棗地球受日月星光之影響，其地質(zhì)、地貌、物理場，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。中國風(fēng)水學(xué)將地運概括為龍穴、砂水說。3)人運，即人體氣場棗人出生的年月日時和地理位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響，產(chǎn)生了人的不同性格。中國風(fēng)水學(xué)將人運概括為四柱說，即年月日時的天干地支。另外，因此又將人造物，建筑物奠基、封頂、店鋪開業(yè)、喬遷等和人類活動，諸如：婚喪嫁娶、開業(yè)等的年月日時擴展為事物時運。

綜上所述，中國風(fēng)水的具體操作，就是排布天運、地運、人運之間的相互關(guān)系，它們之間的相合相沖，取決于陰陽平衡和五行相生相克。由此便有了吉兇。

如果說中國風(fēng)水的操作技術(shù)因歷史科技水平的限制，其中有不科學(xué)的成份，那么，中國風(fēng)水將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入了一個大系統(tǒng)中，并得出了它們之間的相干性、周期性、全息性。就是用現(xiàn)代觀點來分析，這都是極其科學(xué)的。開展中國風(fēng)水學(xué)研究，就是要求證出中國風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)性。

應(yīng)注意，中國風(fēng)水學(xué)中的操作方法，很大成分由實踐經(jīng)驗棗理論概括棗實踐驗證而得，這就為風(fēng)水學(xué)上升為科學(xué)理論提供了豐富的基礎(chǔ)材料和可能?，F(xiàn)代科學(xué)的形成過程：試驗棗經(jīng)驗公式棗理論定理棗再試驗，正是由此過程不斷完善的。

《青囊·序》曰："先天羅經(jīng)十二文，后天再用干與維。"這里所指八干四維加十二支，共二十四數(shù)，就是指羅經(jīng)上的二十四山，即二十四方位。這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會合相沖，而有吉兇之別。

1)二十四山中套用十二地支 中國風(fēng)水學(xué)的實用操作方法中，因研判對象是后天的，一般采用后天八卦，即"先天為體，后天為用"。

地支中，子午卯酉在后天八勢的四正位，分別代表坎(正北)、離(正南)、震(正東)、兌(正西)四個方位。十二地支，由坎位開始隔位依順時針方向排列，根據(jù)十二節(jié)月運，由寅開始，寅、卯、辰在東方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方。

十二地支對沖關(guān)系，在圓圈中相對的就是對沖，有六個組合：

子午相沖(鼠馬相沖)；卯酉相沖(兔雞相沖)

辰戌相沖(龍狗相沖)；丑未相沖(牛羊相沖)

寅申相沖(虎猴相沖)；巳亥相沖(蛇豬相沖)

2)二十四山中套用十天干 十天干的排列方式，是由天干五行屬性所決定的。

甲、乙為木，甲為陽木，乙為陰木，東方為木，故甲乙排在東方。甲為陽，居卯之左方；乙為陰，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊為陽土，己為陰土，排布在中央土的位置，一般省略。

為什么陽干要排在地支的左方呢?因為"陽"從"左"邊團團轉(zhuǎn)的緣故；而陰干排在地支的右方，便是"陰"從"右"路轉(zhuǎn)相通了。

3)二十四山中套用八卦位 《青囊·序》謂："后天再用干與維"。干是指天干，前面已論述；維者是指四維。

將"四維卦"排人空了的一山，便剛好成了完整的二十四山了?；騿枮楹沃挥盟木S填二十四山內(nèi)，而四正卦則不用呢?原來四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再將四正卦套入這四山之內(nèi)。在中國風(fēng)水學(xué)中，子、午、卯、酉也就代表了坎、離、震、兌四卦和正北、正南、正東、正西四個方位。不影響八卦含義在其中的運用。二十四山，便將八卦的八方擴充為二十四個方位，用現(xiàn)方位名詞相配。

二十四山，精細(xì)地表示建筑物的坐向與天地宇宙的相互關(guān)系，并由此，可展開明陽五行相生相克，八卦卦變爻變的吉兇辯證關(guān)系的論證。在中國風(fēng)水學(xué)中，二十四山應(yīng)用比較普遍，既可論門、房、灶的方位吉、兇，也可用于擇日，諸如：坐午向子的陽宅，假如擇日搬遷，則不宜選擇子日，因為子日沖坐山的緣故。

《諏吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二兇位，并分別標(biāo)示星位，代表了象征意義。這種方法在陽宅風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計中，沿用甚久而屢見奇效。二十四山法常常與東西四宅法混合使用。