陰陽(yáng)是宇宙界萬(wàn)事萬(wàn)物存在的普遍規(guī)律與現(xiàn)象，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是玄學(xué)和易學(xué)的立足根基，也是玄學(xué)和易學(xué)的精髓和靈魂。如果沒(méi)有陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，也就沒(méi)有了我們今天所研究和應(yīng)用的“五術(shù)”（山、醫(yī)、命、卜、相），所有的玄易術(shù)數(shù)全部都成了空中樓閣，毫無(wú)立足之地，甚至可以說(shuō)，根本就沒(méi)有萌芽和生長(zhǎng)的土壤。所以，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是玄易學(xué)術(shù)基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。不僅如此，縱觀宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，包括肉眼可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的，均是以陰陽(yáng)兩大形式而存在，
一、陰陽(yáng)的概述
道教的開(kāi)山鼻祖老子說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰陽(yáng)是我們中華民族古代的先哲先賢們一種古老的哲學(xué)思想，一種世界觀和方法論，它和現(xiàn)在的唯物辯證法中所說(shuō)的對(duì)立與統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是完全一致的，沒(méi)有什麼出入和矛盾。它是將宇宙間的一切事物，根據(jù)其相對(duì)固有的特性，化繁為簡(jiǎn)，簡(jiǎn)單地分為兩大類(lèi)——即陰與陽(yáng)。事實(shí)上，縱觀宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，也都是存在于陰陽(yáng)之中的，任何一種事物，非陰即陽(yáng)，非陽(yáng)即陰，而且陰陽(yáng)并存，陰陽(yáng)同在。
而事實(shí)上，陽(yáng)本身就是指太陽(yáng)，陰本身就是指太陰（月亮），它們是宇宙天體中對(duì)我們地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物影響最大的兩個(gè)因素。如果真的沒(méi)有太陽(yáng)、月亮這兩大對(duì)地球影響極大的星球存在的話，地球上可能連生物都無(wú)法存在，當(dāng)然也就沒(méi)有我們?nèi)祟?lèi)的存在，一切都無(wú)從談起了。正因?yàn)槲覀兯娴牡厍蚺赃叴嬖谥?yáng)和月亮，而且它們對(duì)我們的影響是巨大的，其影響是無(wú)時(shí)無(wú)刻都存在的，并被我們的祖先所認(rèn)知，就有了陰陽(yáng)的概念和延伸發(fā)展。
最初的陰陽(yáng)界定，是人們通過(guò)太陽(yáng)與地球旋轉(zhuǎn)的相對(duì)位置來(lái)進(jìn)行定位的，凡是面向太陽(yáng)的一面或一方，也就是被陽(yáng)光普照的地方，就謂之陽(yáng)，而背向太陽(yáng)的一面或一方則謂之陰。
其實(shí)，我們中華民族的文化就無(wú)不打上了歷史發(fā)展的深深烙印。我們所使用的漢字，最初就是觀察自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物的形態(tài)及其存在方式的象形字，其后在象形字的基礎(chǔ)上，才有了象聲、象意等文字，是對(duì)象形的補(bǔ)充。象形文字可以說(shuō)不是寫(xiě)出來(lái)的，而是畫(huà)出來(lái)的，如山、水、日、月、牛、羊、車(chē)、舟等，都是根據(jù)其形狀而抽象地畫(huà)出來(lái)的。我們現(xiàn)在所討論的“陰”、“陽(yáng)”也不例外，也是具有漢文字所特有的邏輯和道理的。
我們且看陰陽(yáng)兩字，都有一個(gè)“阝”旁，“阝”即為“阜”。所以在姓名學(xué)中，姓氏或名字中凡有“阝”旁在字之左邊者，一律要當(dāng)成“阜”字看，計(jì)算作八畫(huà)，而不是二畫(huà)；但如果“阝”在右，則不是看作“阜”，而要看成是“邑”，也不是二畫(huà)，而要計(jì)作七畫(huà)。而這個(gè)“阜”字，原意就是指隆起的山崗，如《詩(shī)經(jīng)·小雅》中就有“如山如阜，如岡如陵”的詩(shī)句，它所指的就是山崗。在山崗一邊是太陽(yáng)（日），是陽(yáng)光明媚，這就是陽(yáng)，在山崗一邊是太陰（月、云），是月亮清輝或是云朵遮住了太陽(yáng)那就是陰。
后來(lái)，人們將陰陽(yáng)的范圍擴(kuò)而廣之，引申為性狀相對(duì)對(duì)立的雙方。如天與地、男與女、熱與寒、南與北、表與里、剛與柔、上與下、進(jìn)與退、明與暗、高與低、長(zhǎng)與短、露與藏、動(dòng)與靜、奇與偶……等等等等。
二、陰陽(yáng)的起源
據(jù)考證，陰陽(yáng)的概念，應(yīng)該是在大禹（即似文命先生）所建立的夏朝（有人硬要咬緊牙關(guān)說(shuō)夏朝是大禹的兒子似啟先生所建立，我們只埋頭研究我們的易學(xué)基礎(chǔ)，不去與人抬這種歷史學(xué)家都無(wú)法弄清的杠，作這種無(wú)謂之爭(zhēng)）時(shí)期就己經(jīng)有了關(guān)于陰陽(yáng)的雛形了。
據(jù)《山海經(jīng)》中說(shuō)，在人皇伏羲氏時(shí)期，有神馬從黃河中負(fù)出了神秘的“河圖”，伏羲從中得到啟發(fā)，而畫(huà)出先天八卦，夏人將其沿襲下來(lái)，叫做《連山易》；而黃帝姬軒轅先生得到了“河圖”，商人將其沿襲下來(lái)，叫做《歸藏易》；列山氏得到“河圖”，周人將其沿襲下來(lái)，就叫做《周易》。在《周易》中，就零星地多處提到過(guò)陰陽(yáng)二字，據(jù)此，有人推斷說(shuō)，夏朝就有了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的雛形。
好象我們現(xiàn)在將八卦中連起來(lái)的爻叫陽(yáng)爻，將斷開(kāi)的爻叫陰爻，而在儒家鼻祖孔子所在的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及之前，是叫作剛爻和柔爻的。據(jù)此推斷，真正形成陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，及其將之傳播及流行，應(yīng)該在孔子之后。
當(dāng)然，任何一種學(xué)說(shuō)，都不是哪一個(gè)人的功勞，也不是一個(gè)人就能完成和完善得了的，而是通過(guò)許多人前赴后繼，不斷地驗(yàn)證、豐富、去偽存真后的產(chǎn)物。象《連山易》通過(guò)豐富和發(fā)展而成了《歸藏易》，在《歸藏易》的基礎(chǔ)上，周文王姬昌先生對(duì)其進(jìn)行了大的改革后而成了《周易》。有人說(shuō)《連山易》和《歸藏易》早己失傳，只剩下《周易》，這種說(shuō)法就是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)椤吨芤住肪褪菑摹哆B山易》和《歸藏易》基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其中包含了《連山易》和《歸藏易》的基本思想和精髓。
三、陰陽(yáng)的分類(lèi)及特性
由于陰陽(yáng)是運(yùn)動(dòng)的、變化的，且互為消長(zhǎng)及轉(zhuǎn)化，因此對(duì)于陰陽(yáng)進(jìn)行嚴(yán)格分類(lèi)是比較困難的，也是不科學(xué)的，只能根據(jù)它在正常情況下或在某一時(shí)空中存在時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)和特性進(jìn)行分類(lèi)，但總的說(shuō)來(lái)：
1、陽(yáng)性——凡是具有剛健、向上、生發(fā)、展示、外向、伸展、明朗、好動(dòng)、向陽(yáng)、積極、活潑、主動(dòng)的事物。
2、陰性——凡是具有柔弱、向下、收斂、隱蔽、內(nèi)向、收縮、含蓄、喜靜、背陽(yáng)、消極、沉靜、被動(dòng)的事物。
當(dāng)然，還有一些事物，其性狀的陰陽(yáng)基本對(duì)等，也就是說(shuō)陰陽(yáng)不相上下、勢(shì)均力敵。因?yàn)橛钪骈g、自然界中任何事物，都不可能是孤立存在的，有諸多的力量作用和影響著它，它在被外界力量作用的同時(shí)，也對(duì)周?chē)氖挛锸┘幼饔煤陀绊?，這就提醒我們必須要根據(jù)具體事物的具體情況進(jìn)行全面、準(zhǔn)確地分析，才能看出陰或陽(yáng)哪方面具有生力、幫力及其力量的大小，則其會(huì)在中和的基礎(chǔ)上哪方面略上上風(fēng)；如果某一方面被其他事物泄、耗、克，則會(huì)明顯處于下風(fēng)，再根據(jù)它與所處環(huán)境錯(cuò)綜複雜的生克關(guān)系，判定其某一方面的強(qiáng)弱后，再進(jìn)行陰陽(yáng)的分類(lèi)。
在自然界：
日、天、晝、火、熱、溫、春、夏、南、干、氣、清……都是屬于陽(yáng)性的。
月、地、夜、水、寒、涼、秋、冬、北、濕、味、濁……都是屬于陰性的。
在人體：
男、外、表、背、上、氣、腑、實(shí)……都是屬于陽(yáng)性的。
女、內(nèi)、里、腹、下、血、葬、虛……都是屬于陰性的。
在八卦：
乾、震、坎、根為陽(yáng)。
坤、巽、離、兌為陰。
在天干地支：
甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)干，子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)支。
乙、丁、己、辛、癸為陰乾，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
……
我們可以大膽地說(shuō)，在我們已知的和未知的整個(gè)宇宙間，無(wú)論任何龐大的事物，抑或細(xì)微的事物，都絕對(duì)跑不出陰陽(yáng)的范疇。而且任何事物，都存在著陰陽(yáng)的兩重性，即陰與陽(yáng)是同時(shí)存在于同一事物中的。如果陰為顯性或陰占居上風(fēng)，就表現(xiàn)出陰的特性來(lái)；反過(guò)來(lái)，如果是陽(yáng)為顯性或陽(yáng)占居上風(fēng)，就突顯出陽(yáng)的特質(zhì)來(lái)。
我們只要仔細(xì)觀察身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物，就會(huì)頓然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這麼一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，這麼一個(gè)淺顯的事物規(guī)律，它時(shí)時(shí)刻刻早己環(huán)視在我們的周?chē)皇俏覀儧](méi)有刻意去注意和分析它而已，這是我們自己的缺憾和弱點(diǎn)。
四、陰陽(yáng)是對(duì)立的
凡存在于宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括天體、氣候，乃至人類(lèi)社會(huì)，直至人體本身，都會(huì)在統(tǒng)一中存在著對(duì)立性。對(duì)立是自然界一切事物或現(xiàn)象所存在的普遍規(guī)律，它們是相互矛盾及針?shù)h相對(duì)的，是互向兩極的，是直指對(duì)方“軟肋”的，所代表的東西也是截然相反的。陰和陽(yáng)既是存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中，各自代表著事物完全相反的兩個(gè)方面，當(dāng)然其對(duì)立性是其最顯著的特徵，也是人們最容易看得出來(lái)和最先瞭解到的特性。
如上面所說(shuō)的天與地，日與月，強(qiáng)與弱，正與反，晝與夜，進(jìn)與退，勝與敗，升與降，大與小，明與暗，熱與寒，動(dòng)與靜……等等，都是對(duì)立的雙方。
五、陰陽(yáng)是互根的
陰陽(yáng)在對(duì)立的同時(shí)，它們又相互依賴，“相依為命”，互為對(duì)方而存在，互相將對(duì)方的存在作為自己存在的根本。沒(méi)有陰，就無(wú)所謂陽(yáng)，沒(méi)有陽(yáng)，當(dāng)然也就無(wú)所謂陰，它們是相對(duì)對(duì)立、相互依賴及不可分割的一個(gè)整體，“皮之不存，毛將安附？”此就謂之“陰陽(yáng)相倚”，或者說(shuō)“陰陽(yáng)互根”。常言道：“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”就是這個(gè)道理，老子李聃先生曾說(shuō)過(guò)：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，確是真知灼見(jiàn)。試想一想，如果世界上沒(méi)有了男人，剩下的全都是女人，這將是一個(gè)什麼世界，人類(lèi)的繁衍也就會(huì)因此中斷，剩下的女人也沒(méi)有了生存的根本，也會(huì)逐漸消亡。
好如在陽(yáng)光燦爛的白天，也有很多陽(yáng)光照射不到地方，如天橋底下或隧道中，它們雖然在同一時(shí)空中存在，但卻表現(xiàn)出截然相反的特性。這就好象在非常發(fā)達(dá)和富裕的地區(qū)，也有存在著相當(dāng)貧困的人家一樣，他（她）們同在一片藍(lán)天下，共生一片土地上，卻會(huì)有完全不同的表徵。
又如在天體之中，天為陽(yáng)，地為陰，但在為陽(yáng)性的天中，有太陽(yáng)也有月亮，有白天還有黑夜，陰陽(yáng)存在于天之一體中。在為陰性的地中，有南也有北，有熱還有冷，同樣也是陰陽(yáng)存乎于地之一體中。為了更清楚地瞭解它，我們簡(jiǎn)略地圖示如下：
日（陽(yáng)）
天（陽(yáng)）
月（陰）
天體
南（陽(yáng)）
地（陰）
北（陰）
六、陰陽(yáng)是此消彼長(zhǎng)的
宇宙間的陰陽(yáng)存在不是靜止不動(dòng)的，也不是一成不變的，而是分分秒秒都處在運(yùn)動(dòng)和變化當(dāng)中的，“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”，這種運(yùn)動(dòng)的規(guī)律之一，就是在一定的條件下，陰消則陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消則陰長(zhǎng)。也只有通過(guò)此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消，才能達(dá)到一種相對(duì)的平衡。
如果這種相對(duì)平衡被打破，就是我們常說(shuō)的“陰陽(yáng)失調(diào)”，就是一種“病態(tài)”，就會(huì)出現(xiàn)所謂的“吉兇”。就象我們?nèi)梭w，若是陽(yáng)氣過(guò)旺，陰氣則必然受損，形成陰消陽(yáng)長(zhǎng)，是一種陰陽(yáng)平衡被打破的病態(tài)，則勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)身體機(jī)能過(guò)度活躍，精神亢奮，內(nèi)熱，加速體液的消耗，造成發(fā)熱、口渴、大便結(jié)燥、頭痛、失眠、全身酸痛乏力、煩躁不安等熱癥癥狀。
比如一年四季，春夏秋冬，寒暑更替，就是陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)的最好例證。一交立春節(jié)之后，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，陰氣則漸消，大地慢慢回春，鶯飛草長(zhǎng)。到了春分點(diǎn)，晝夜均分，陰陽(yáng)基本達(dá)到平衡，萬(wàn)物沐浴陰陽(yáng)平衡的恩澤，人也感到特別地舒適，懶洋洋地直想睡覺(jué)。陽(yáng)氣繼續(xù)向上增長(zhǎng)，直到夏至，陽(yáng)氣達(dá)到一年當(dāng)中最旺盛的時(shí)候，晝長(zhǎng)夜短，日照時(shí)間特別長(zhǎng)，萬(wàn)物為旺盛的陽(yáng)氣所折磨，草木失水過(guò)多而枝葉低垂，人們也因吃不下、睡不好而精神萎靡，抵抗力下降，易生各種疾病。夏至過(guò)后，陽(yáng)氣盛極而衰，慢慢地走下坡路，陰氣悄悄而至，并漸漸增長(zhǎng)，到秋分時(shí)又達(dá)到陰陽(yáng)平衡，晝夜平分，是一年當(dāng)中人體感覺(jué)最舒服的季節(jié)。到了冬至，陰氣達(dá)到是鼎盛的時(shí)期，萬(wàn)物被盛極的陰氣所欺凌，萬(wàn)物凋零蕭索，人們紛紛添衣烤火，抵抗陰氣寒濕。所以民諺說(shuō)：“不到夏至不熱，不到冬至不冷?！本褪菍?duì)一年四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)的總結(jié)。
七、陰陽(yáng)是能夠相互轉(zhuǎn)化的
宇宙間任何事物都不是絕對(duì)的。陰陽(yáng)也不例外，同樣不是絕對(duì)的，它們?cè)谝欢ǖ臈l件之下，是可以相互轉(zhuǎn)化的，即陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰，陰也可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)“換位”。
比如我們平時(shí)看書(shū)的時(shí)候，我們正在看的這一頁(yè)，處于面向光亮的的地方，是陽(yáng)性的，而處于它背面的一頁(yè)，由于還沒(méi)翻開(kāi)，處于背面，是陰性的。當(dāng)我們看完這一頁(yè)后，將這一頁(yè)翻過(guò)去，使原來(lái)的陰面變成了當(dāng)光的陽(yáng)面，而原來(lái)當(dāng)光的陽(yáng)面反而被遮蓋，變成了陰面，陰陽(yáng)就在我們將書(shū)頁(yè)的翻動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了相互的轉(zhuǎn)化。
再如，我們現(xiàn)時(shí)的很多年輕人離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，出門(mén)在外打工，一般開(kāi)始都是由基層做起，是處于能級(jí)最下層的，是一個(gè)被管理者，也可以說(shuō)是陰性的。當(dāng)我們學(xué)到了一技之長(zhǎng)和積累了一定的管理經(jīng)驗(yàn)之后，在運(yùn)氣好的時(shí)候，被上司看重而提拔到了初級(jí)或中級(jí)管理階層，處于既被管理又管理他人的位置，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”的蛻變。再假以時(shí)日，當(dāng)我們通過(guò)自己的不懈努力及運(yùn)氣的幫扶，破格升到了高層管理，徹底地告別“藍(lán)領(lǐng)”，躋身于“白領(lǐng)”階層，甚至成為“白領(lǐng)”中佼佼者，管你的人己是寥若晨星，而被你管的人卻是黑壓壓的一大片，你己完全由陰而轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，出人頭地了。
由陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，告訴我們一個(gè)道理，任何事物都是在變化當(dāng)中的，而不是一成不變的，只要外界的催化條件和自身的蛻變基礎(chǔ)達(dá)到了某一標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”，就會(huì)“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”。
當(dāng)我們還處在陰性的底層或逆境時(shí)，千萬(wàn)不要灰心喪氣，而是要振作起精神，儲(chǔ)存“能量”，時(shí)刻準(zhǔn)備著，迎接“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”的到來(lái)！須知，“三十年河?xùn)|，四十年河西”，“苦盡甘來(lái)”可能就在明天，可能就在眼前。同時(shí)也要善意地提醒那些正處于“飛龍?jiān)谔臁钡摹O其“陽(yáng)性”的人們，要知道陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的原理和法則，須知“物極必反，樂(lè)極生悲”，“水可載舟，水亦可覆舟”的事例是屢見(jiàn)不鮮的。只有陰陽(yáng)調(diào)和才是蒼生之福，也是自身之福，筆者為天下所有的蕓蕓眾生祈禱！
