六爻學(xué)把年月日時(shí)六甲干支的計(jì)算精密作為自己的精度，沒(méi)有六甲干支每天精確的位置的計(jì)算，六爻推斷的工作就無(wú)從談起的。

　　古人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)象數(shù)是流動(dòng)的，于是古人想出了用六甲干支時(shí)空象數(shù)去推算人事。想象出萬(wàn)物流動(dòng)的模式，人們由六甲干支模式的情況，于是不論什么時(shí)候，都可以推知現(xiàn)實(shí)象數(shù)的狀況。現(xiàn)在我們所看到的《六爻學(xué)》，它并非是真正的實(shí)象，它是以虛象的流動(dòng)表示實(shí)象的流動(dòng)。它摸擬天、地、人、事、物之象，摸擬歷數(shù)，已是古人在古預(yù)測(cè)術(shù)上再創(chuàng)造出的一種更先進(jìn)更方便的可以自行運(yùn)動(dòng)的精確預(yù)測(cè)系統(tǒng)，以此代替了實(shí)際高難度，一般人難以掌握的實(shí)際現(xiàn)象的觀察和推理。特別是它使用天人合一的預(yù)測(cè)思維模式和虛象符號(hào)運(yùn)動(dòng)思維系統(tǒng)，將天地人和萬(wàn)物森羅其中，其配象配數(shù)的合理性，精巧的時(shí)空配合，可以自由輸入輸出的信息處理，在現(xiàn)代仍其有驚人的符合性和信息功能，它往往能出色的回答各種各樣的人生之事。

　　這里所要談到的是時(shí)空尤其是六甲干支時(shí)空。

　　時(shí)空是統(tǒng)一的，它即表示“時(shí)”又表示“空”它具有雙層概念。時(shí)間是流動(dòng)的物質(zhì)空間，空間是凝固的物質(zhì)時(shí)間。物質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)與其形成的時(shí)間有著一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，世上一切事物的發(fā)生，結(jié)束，生長(zhǎng)和消亡，都離不開(kāi)“時(shí)空”這個(gè)范疇。－－－時(shí)間是事物運(yùn)動(dòng)的順序性，間隔性，持續(xù)性，時(shí)間是一維的，時(shí)間的流逝是依次相繼，永遠(yuǎn)向前，一去不復(fù)返的?？臻g是事物本身的伸張性、廣延性、任何物體的存在都占有一定的位置，具有一定的體積和一定的形況。列寧說(shuō)過(guò)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)之外便沒(méi)有別的東西，而運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)若不在時(shí)間空間中，便無(wú)運(yùn)動(dòng)之可能”。－－－在客觀世界里，事物發(fā)展變化的唯一存在形式就是時(shí)間、空間、相應(yīng)的時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是根本不存在的，事物發(fā)展是在一定的時(shí)間、空間中進(jìn)行的，時(shí)間空間是事物發(fā)展變化的一種形式。

　　人總是在時(shí)間和空間里活動(dòng)的，故《易經(jīng)》講：“唯其時(shí)物”。中國(guó)古人好歷害，只把握住時(shí)與空。對(duì)于預(yù)測(cè)學(xué)家來(lái)說(shuō)：時(shí)間是一個(gè)最重要的因素，因?yàn)樗菧贤ù笥钪媾c小宇宙的橋梁。人和時(shí)間之間猶如一脈相承的連接體，它使我們律動(dòng)，生存和死亡。無(wú)論哪一種類(lèi)型的人，都與宇宙時(shí)鐘連接在一起，我們第一個(gè)人都按照它的運(yùn)動(dòng)在走自己的人生之路。中國(guó)預(yù)測(cè)各術(shù)數(shù)都離不開(kāi)時(shí)空思維，做為一個(gè)術(shù)數(shù)研究者，假如不了解時(shí)空思維的話，中華民族最精髓性的東西，他就沒(méi)有了解。因?yàn)橹袊?guó)的各種術(shù)數(shù)的發(fā)展都離不開(kāi)這條思維規(guī)律，而且各門(mén)各派的基礎(chǔ)都是離不開(kāi)“時(shí)空”這個(gè)理論基礎(chǔ)的。時(shí)間問(wèn)題是哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，也是中華易學(xué)和《六爻學(xué)》的根本問(wèn)題。

　　六爻學(xué)首先是時(shí)間的科學(xué)?！读硨W(xué)》就是一門(mén)時(shí)空預(yù)測(cè)學(xué)，它是哲學(xué)時(shí)空觀的具體體現(xiàn)！六十甲子實(shí)際上就是一部時(shí)空全息儲(chǔ)存器，它儲(chǔ)存了人一生時(shí)空的信息，古人把六十甲子時(shí)空象數(shù)引入《六爻學(xué)》中，在特定時(shí)空條件下按《六爻學(xué)》這門(mén)預(yù)測(cè)學(xué)的特殊要求排出特定的首尾銜接，極有序性的時(shí)空信息符號(hào)體系。這個(gè)體系用卦、爻、六十甲子、、行運(yùn)數(shù)等排例組成一個(gè)完整的卦，它們之間與時(shí)空有一種必然的內(nèi)在聯(lián)系，而絕不是隨便亂排出來(lái)的東西！它是以天體運(yùn)行，四季變化以及時(shí)間、空間、自然運(yùn)行軌跡為依據(jù)，將其以天地人的形式概括出來(lái)的一種唯物的、能經(jīng)得起驗(yàn)證的時(shí)空理論。

　　古人為了能看到和掌握人命運(yùn)的時(shí)空信息，發(fā)明了《六爻學(xué)》流年、月、日、時(shí)法，以把握吉兇發(fā)生的確切時(shí)間。又發(fā)明了六親，生老病死等時(shí)空象數(shù)信息標(biāo)志，以把握吉兇發(fā)生的對(duì)象和性質(zhì)。它把天時(shí)、人和事物都納入在一個(gè)特定的時(shí)空范疇之內(nèi)，將時(shí)空和象數(shù)與年月日時(shí)和六十甲子的信息巧妙地結(jié)合在一起，組成了一個(gè)全方位反映宇宙萬(wàn)物變化，天地人三位一體的象數(shù)時(shí)空運(yùn)動(dòng)模型。－－－這樣，人的一生由生到死，或某件事的整個(gè)過(guò)程，通過(guò)《六爻學(xué)》的流年、月、日、時(shí)行運(yùn)等，就構(gòu)成了人一生中命運(yùn)與事態(tài)發(fā)展的線路標(biāo)示圖，所以在人一生中基本的情況或某事件的基本發(fā)展過(guò)程，都在這條命運(yùn)線（行運(yùn)）路圖上顯示無(wú)遺，到時(shí)候，有吉應(yīng)吉，有兇發(fā)生兇災(zāi)，有什么現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)生什么事。

　　中國(guó)《六爻學(xué)》十分善長(zhǎng)運(yùn)程與運(yùn)程中情況的把握。－－－每一個(gè)干支都代表一個(gè)特定的時(shí)間、空間與其時(shí)空之象數(shù)。每一個(gè)年、月、日、時(shí)、分、秒，也都代表一定的干支位置、一定的時(shí)間空間與一定的象數(shù)及其發(fā)展與變化，一定事物的發(fā)展變化也都會(huì)依據(jù)這一條件的變化而變化。這些變化是六爻預(yù)測(cè)中時(shí)空的變化致使星移斗轉(zhuǎn)與干支位置的變化等所決定的，而不能依人的主觀意志來(lái)任意確定的。－－－因此我們可以根據(jù)時(shí)空標(biāo)志和時(shí)空變化的自然規(guī)律來(lái)判斷太極陰陽(yáng)五行之氣與時(shí)空的象數(shù)在人體上的分布、結(jié)構(gòu)、排例組合及其演化發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物與事件，以此來(lái)判斷人在現(xiàn)在與未來(lái)應(yīng)該干什么，順其規(guī)律（即與時(shí)空自然運(yùn)行相似），合諧者必然吉昌，順利，逆之者必然受挫，進(jìn)而指導(dǎo)人們順應(yīng)時(shí)空自然運(yùn)行之規(guī)律，甚至運(yùn)用時(shí)空運(yùn)行的規(guī)律，因勢(shì)導(dǎo)利，趨吉避兇。