《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。

　　流傳、文本與學(xué)派

　　易經(jīng)，為儒家四書五經(jīng)之一。據(jù)中國(guó)君友會(huì)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。春宮圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。

　　易經(jīng)傳承

　　在中國(guó)文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩》·《書》，訂《禮》·《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序?，F(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓［其人是荀卿之子］。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自［東武］王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長(zhǎng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽·納甲·卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績(jī)以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼起來另辟蹊徑，專從老、莊玄學(xué)的思想而解說《易經(jīng)》。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

　　易學(xué)精神

　　唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則?！皵?shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！跋蟆?、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的。總而言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯?！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。他獨(dú)辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢?。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長(zhǎng)·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟(jì)·既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有［既濟(jì)·未濟(jì)］兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》［潔靜精微］的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

　　對(duì)中國(guó)文化的影響

　　《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教·儒家·中醫(yī)·文字·數(shù)術(shù)·哲學(xué)·民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。

　　《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽通碼卦符組成了8卦·64卦·384爻三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說明，有著嚴(yán)密·完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)，是目前所知的上古文明中層次最強(qiáng)·結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號(hào)系統(tǒng)，也是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型。《易經(jīng)》系統(tǒng)的開放性和兼容性為后世系統(tǒng)論應(yīng)用樹立了典范。

　　《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論·相應(yīng)論·相關(guān)論·相對(duì)論規(guī)律，運(yùn)用簡(jiǎn)單卦符系統(tǒng)對(duì)宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。

　　《易經(jīng)》編碼的陰陽學(xué)說及其極變規(guī)律·先后天八卦思想對(duì)道家影響深遠(yuǎn)，是道家學(xué)說的思想根基，被道家崇為［三玄之一］。

　　《易經(jīng)》也是儒家中庸之道·仁義禮智信·三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為［群經(jīng)之首］。

　　《易經(jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。《易經(jīng)》的實(shí)時(shí)定位思想·與時(shí)偕行等思想對(duì)中醫(yī)有著至為重要的影響，一人一方·因病成方的治療原則皆源于此。同時(shí)對(duì)子午流注·八綱辨證·風(fēng)寒暑濕燥火六邪等學(xué)說的形成都有重要影響。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運(yùn)用八卦取象的觀念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學(xué)說和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。

　　《易經(jīng)》對(duì)軍事理論有直接影響。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問》中稱：［蓋易之為書，兵法盡備。］《易經(jīng)》64卦，適合戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏·吳起·諸葛亮等，都根據(jù)《易經(jīng)》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時(shí)也是參考《易經(jīng)》原理。

　　《易經(jīng)》對(duì)武術(shù)發(fā)展也有很大啟發(fā)?！兑捉?jīng)》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應(yīng)整治兵器，以防不測(cè)”，對(duì)習(xí)武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經(jīng)》理論。

　　《易經(jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的［9梁18柱］等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。

　　圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲，被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的游戲之一，當(dāng)國(guó)際象棋大師被電腦擊敗的今天，計(jì)算機(jī)在圍棋領(lǐng)域甚至無法達(dá)到初學(xué)者的水平。此外，《易經(jīng)》在園林·養(yǎng)生·環(huán)?！まr(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》編碼獨(dú)特的實(shí)時(shí)定位系統(tǒng)論思想，從根本上打破了現(xiàn)代科學(xué)可以“重復(fù)”的神話，強(qiáng)調(diào)了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明。

　　《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的變易思想，是和諧文化·與時(shí)俱進(jìn)等國(guó)學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源。

　　《易經(jīng)》編碼的序結(jié)構(gòu)思想，是已知最早研究事物序結(jié)構(gòu)的典范，比現(xiàn)在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由于序結(jié)構(gòu)不同而有《連山》·《歸藏》·《周易》·《邵氏易》之別。

　　《易經(jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對(duì)環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。

　　《易經(jīng)》編碼的模糊觀念，是后世的模糊數(shù)學(xué)的先軀?！兑捉?jīng)》編碼所依據(jù)的四論對(duì)中國(guó)文字造字、用字的“六書”有著直接影響，直聯(lián)［象形］·復(fù)聯(lián)［會(huì)意］·諭義［指事］·意聲［形聲］·復(fù)合［轉(zhuǎn)注］·錯(cuò)用［假借］都可以在《易經(jīng)》的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論中找到依據(jù)。 　　《易經(jīng)》回答了諸多哲學(xué)、天文、預(yù)測(cè)等方面問題，是真正的一分為二觀點(diǎn)，比馬克思學(xué)說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象·數(shù)·理的推演，展示了獨(dú)特的宇宙觀，回答了物質(zhì)·能量·信息·質(zhì)量轉(zhuǎn)換·辯證法則［主次要矛盾、普遍和特殊］整體運(yùn)動(dòng)變化·人的意志等純哲學(xué)命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨(dú)樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀?！兑捉?jīng)》預(yù)測(cè)所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結(jié)合點(diǎn)，是探討偶然和必然哲學(xué)范疇的先聲；其二元世界統(tǒng)一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。

　　《易經(jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，［突如其來］·［夫妻反目］·謙謙君子［虎視眈眈］……［咥］仍是陜西方言中［吃］的代名詞，［與時(shí)俱進(jìn)］典化于《易經(jīng)》的爻辭，［和諧社會(huì)］典化于《易經(jīng)》的［和諧律］，清華大學(xué)的校訓(xùn)［自強(qiáng)不息，厚德載物］海爾企業(yè)文化［日清/日新］·CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀(jì)中國(guó)的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。

　　《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對(duì)儒學(xué)·道學(xué)·絡(luò)醫(yī)［中醫(yī)］·行政·軍策·文藝·民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整·綿延不絕·生生息息的文化活化石。