一、要對論命原理有所了解

斗數(shù)論命原理的核心是陰陽五行理論，無論是起盤還是推斷，所運(yùn)用的基本概念，也都是從不同角度對陰陽五行的靈活運(yùn)用。因此，對陰陽五行基本內(nèi)涵意義的理解程度，直接關(guān)系到斗數(shù)入門和提高速度的快慢。例如：命宮和身宮是互為陰陽的一對，本宮和對宮互為陰陽，本命盤與大限（流年）命盤互為陰陽，等等。天干、地支是五行的載體，干支本身有陰陽屬性之別，陰宮、陽宮就是以地支陰陽屬性劃分，“三方四正”則是地支三合局和六沖概念的具體應(yīng)用；每個(gè)地支具有一定五行屬性，每個(gè)星曜也具有一定五行屬性，于是星曜的五行屬性與所落宮位地支五行屬性相生或比合者大多為廟旺，反之則為落陷使其星曜力量變?nèi)趸虍a(chǎn)生消極變化；十二地支宮位又與四季循環(huán)或晝夜交替對應(yīng)，因此產(chǎn)生太陽在酉戌、太陰在卯辰為“陰陽反背”等等。

二、要對地盤內(nèi)涵有所認(rèn)識

何謂“地盤”？十二地支位上排布命（身）、兄弟、夫妻……父親等十二宮，再以年上起月法將天干布入十二支位，就組成了斗數(shù)地盤。不同地盤有著不同的內(nèi)涵，比如可以從命宮和身宮的位置判斷此人某些個(gè)性特征和自然屬性（命宮在子的人多開創(chuàng)、冒險(xiǎn)，而居亥宮的人多走動、思想轉(zhuǎn)變較快等等）；命盤十二宮位自身也有著固定內(nèi)涵，比如每個(gè)宮的第六宮位都有其身體含義、每個(gè)宮的第八宮位都有交往內(nèi)涵，有書云：“交友宮是夫妻（愛人）的身體（疾厄）宮位、父母宮是錢財(cái)?shù)慕灰讓m位（財(cái)帛的交友）”就是由此而來。還有地支子、寅二宮和天干甲所在宮位都有其特殊內(nèi)涵，如果對此有了較深刻的認(rèn)識，就會靈活把握書中所述的許多推斷原則，使“靈氣”經(jīng)常光顧自己的大腦。

三、要對安星法初步掌握

　　初學(xué)紫微斗數(shù)，許多人對諸多星曜的排布深感頭痛，于是許多書就滿足多數(shù)人的愿望，將其表格化，以為這樣作就能解決斗數(shù)入門難的問題，然世間萬物皆有陰陽兩重性，表格化在方便初學(xué)者的同時(shí)，也把副作用帶給了他們，使他們在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)際預(yù)測時(shí)丟不開書本，鍛煉不出一條適合他們自己的思路，而使他們中的大多數(shù)面對查表排好的命盤無從下手。古人流傳至今的安星步驟和口訣方式，自有它的意義所在，我們不應(yīng)輕易丟棄。比如，每次安星都是對不同對星或星系的一個(gè)再認(rèn)識，熟練安星后能很快找到所需星曜，避免因滿盤找星分散精神而影響推斷，且熟練以后自能達(dá)到“掐指一算、計(jì)上心頭”。有人之所以要去查表，是因?yàn)樗麄円詾榘残侵挥兴烙浻脖?，其?shí)任何領(lǐng)域都有捷徑，俗話說：東方不亮西方亮，大路不通走小路，筆者就曾在無法找到十干四化規(guī)律的困惑下，突然想到用一則有故事寓意的順口溜代替。其他則都可用掌訣或口訣來達(dá)到目的，讀者不妨一試。

四、要對基本概念（星情、術(shù)語）有所感知

　　斗數(shù)基本概念，包括各宮位的含義、大限流年的內(nèi)涵、基本術(shù)語的理解、每個(gè)星曜的象征意義、四化星自身內(nèi)涵以及不同宮位四化和不同星曜四化的代表意義。這些基本概念猶如數(shù)理化計(jì)算公式中的每個(gè)字母，其所代表的意義不搞清楚當(dāng)然無法正確應(yīng)用了，只要做到了對基本含義的理解，就能一通百通靈活把握了。例如：紫微星的基本內(nèi)涵是高貴、至高無上，是帝王星座；同時(shí)又有孤傲、虛無縹緲之含義，為什么？因?yàn)榛实壑挥幸粋€(gè)，高處不勝寒……由此可以變通出：入兄友宮表示同胞或結(jié)交的好友中多社會地位高者，入事業(yè)宮表示所從事的事業(yè)比較偉大或工作單位是大機(jī)關(guān)、首腦部門，入田宅宮表示住在高處或高樓之上或鄰近有大機(jī)關(guān)或名勝，入疾厄?qū)m表示易患頭部疾病，等等。

五、要有一條清晰的推斷思路

每個(gè)人的思維特點(diǎn)不同，因而不必要求自己非要按照某書或某人的推斷步驟進(jìn)行訓(xùn)練，關(guān)鍵是要滿足不同人在不同預(yù)測環(huán)境的不同需要。例如，有人報(bào)出生辰求你預(yù)測主要是看一看近期財(cái)運(yùn)，你就沒有必要先從命宮看起，有人來測婚你就沒有必要先將事業(yè)宮的三方四正仔細(xì)察看，問事男女有別、老幼相差必須區(qū)別對待，況且每張命盤都有兩個(gè)關(guān)鍵宮位（一吉一兇），找到這兩個(gè)關(guān)鍵宮位，看其所屬以此為線索尋找所需答案，是一種思路；直接從所問主事之宮位“查星尋化（尋找四化飛星）”是另一種思路。適合自己的某種思路是在隨時(shí)隨地的不斷調(diào)整中逐漸完善起來的，其中多少辛酸苦辣只有自己清楚。

六、要正確對待諸書（派系）之觀點(diǎn)

如今各種函數(shù)逐漸多起來，這本身不是件壞事，然翻閱其中資料發(fā)現(xiàn)其不少觀點(diǎn)有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進(jìn)”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學(xué)習(xí)帶來不少困惑和障礙?；诖?，筆者建議：先按自己感覺良好的一個(gè)派系（或一本書）學(xué)起，其他書僅作參考，待以后再細(xì)究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點(diǎn)或口氣左右，今天認(rèn)為我說的有理、明天認(rèn)為他講的對，這樣左右來回?fù)u擺就只有在門外始終徘徊。例如國內(nèi)某函授資料中有一本是“引進(jìn)” 臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因?yàn)榫蜁性S多例子用傳統(tǒng)方法進(jìn)行核對，吉兇都對應(yīng)得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發(fā)現(xiàn)其少觀點(diǎn)有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進(jìn)”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學(xué)習(xí)帶來不少困惑和障礙?；诖耍P者建議：先按自己感覺良好的一個(gè)派系（或一本書）學(xué)起，其他書僅作參考，待以后再細(xì)究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點(diǎn)或口氣左右，今天認(rèn)為我說的有理、明天認(rèn)為他講的對，這樣左右來回?fù)u擺就只有在門外始終徘徊。例如國內(nèi)某函授資料中有一本是“引進(jìn)”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因?yàn)榫蜁性S多例子用傳統(tǒng)方法進(jìn)行核對，吉兇都對應(yīng)得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發(fā)現(xiàn)其少觀點(diǎn)有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進(jìn)”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學(xué)習(xí)帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個(gè)派系（或一本書）學(xué)起，其他書僅作參考，待以后再細(xì)究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點(diǎn)或口氣左右，今天認(rèn)為我說的有理、明天認(rèn)為他講的對，這樣左右來回?fù)u擺就只有在門外始終徘徊。例如國內(nèi)某函授資料中有一本是“引進(jìn)”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因?yàn)榫蜁性S多例子用傳統(tǒng)方法進(jìn)行核對，吉兇都對應(yīng)得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發(fā)現(xiàn)其少觀點(diǎn)有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進(jìn)”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學(xué)習(xí)帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個(gè)派系（或一本書）學(xué)起，其他書僅作參考，待以后再細(xì)究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點(diǎn)或口氣左右，今天認(rèn)為我說的有理、明天認(rèn)為他講的對，這樣左右來回?fù)u擺就只有在門外始終徘徊。例如國內(nèi)某函授資料中有一本是“引進(jìn)”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因?yàn)榫蜁性S多例子用傳統(tǒng)方法進(jìn)行核對，吉兇都對應(yīng)得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發(fā)現(xiàn)其少觀點(diǎn)有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進(jìn)”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學(xué)習(xí)帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個(gè)派系（或一本書）學(xué)起，其他書僅作參考，待以后再細(xì)究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點(diǎn)或口氣左右，今天認(rèn)為我說的有理、明天認(rèn)為他講的對，這樣左右來回?fù)u擺就只有在門外始終徘徊。例如國內(nèi)某函授資料中有一本是“引進(jìn)”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因?yàn)榫蜁性S多例子用傳統(tǒng)方法進(jìn)行核對，吉兇都對應(yīng)得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發(fā)現(xiàn)其少觀點(diǎn)有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進(jìn)”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學(xué)習(xí)帶來不少困惑和障礙?；诖?，筆者建議：先按自己感覺良好的一個(gè)派系（或一本書）學(xué)起，其他書僅作參考，待以后再細(xì)究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點(diǎn)或口氣左右，今天認(rèn)為我說的有理、明天認(rèn)為他講的對，這樣左右來回?fù)u擺就只有在門外始終徘徊。例如國內(nèi)某函授資料中有一本是“引進(jìn)”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因?yàn)榫蜁性S多例子用傳統(tǒng)方法進(jìn)行核對，吉兇都對應(yīng)得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發(fā)現(xiàn)其少觀點(diǎn)有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進(jìn)”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學(xué)習(xí)帶來不少困惑和障礙?；诖?，筆者建議：先按自己感覺良好的一個(gè)派系（或一本書）學(xué)起，其他書僅作參考，待以后再細(xì)究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點(diǎn)或口氣左右，今天認(rèn)為我說的有理、明天認(rèn)為他講的對，這樣左右來回?fù)u擺就只有在門外始終徘徊。例如國內(nèi)某函授資料中有一本是“引進(jìn)”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因?yàn)榫蜁性S多例子用傳統(tǒng)方法進(jìn)行核對，吉兇都對應(yīng)得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發(fā)現(xiàn)其少觀點(diǎn)有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進(jìn)”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學(xué)習(xí)帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個(gè)派系（或一本書）學(xué)起，其他書僅作參考，待以后再細(xì)究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點(diǎn)或口氣左右，今天認(rèn)為我說的有理、明天認(rèn)為他講的對，這樣左右來回?fù)u擺就只有在門外始終徘徊。例如國內(nèi)某函授資料中有一本是“引進(jìn)”臺灣版本，其中“中限”概念筆者以為沒有多大必要，因?yàn)榫蜁性S多例子用傳統(tǒng)方法進(jìn)行核對，吉兇都對應(yīng)得很死。（龐鈺龍）是件壞事，然翻閱其中資料發(fā)現(xiàn)其少觀點(diǎn)有相互矛盾之處，加之港臺大量書籍的“引進(jìn)”，更使讀者眼花繚亂不知侍從，給學(xué)習(xí)帶來不少困惑和障礙。基于此，筆者建議：先按自己感覺良好的一個(gè)派系（或一本書）學(xué)起，其他書僅作參考，待以后再細(xì)究其矛盾之處誰更有道理，千萬不要被某人或某書的觀點(diǎn)或口氣左右，今天認(rèn)為我說的有理、明天認(rèn)為他講的對，這樣左右來回?fù)u擺就只有在門外始終徘徊。