出生時(shí)間算命是一種宿命論，恐怕已經(jīng)成了許多人心中的定見(jiàn)。八字是算命的，算命自然要以承認(rèn)"命為條件，如果不這樣做的話就沒(méi)有辦法算了。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，宿命論是八字命理的理論條件。但作為其理論條件，不等于八字命理就是宿命論。毋寧說(shuō)，八字命理是在宿命的條件下，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性、后天環(huán)境殃及等這一塊的作用
平常所說(shuō)宿命論，是以為人的生死禍福富貴貧賤一概由人以外的力量（一般情況下是天）來(lái)決定，個(gè)人自我對(duì)于這種情況是完全無(wú)計(jì)可施的。懦家是宿命論的，死生有命，富貴在天。(《論語(yǔ).顏淵>)道家莊子是宿命論的，漢代唯物主義哲學(xué)家王充也一樣宿命論的，他在《論衡》中說(shuō)：
命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴，從（縱）賤地自達(dá)；命賤，從富位自危。才高行厚，不一定保其必富貴，智寡德薄，未值得信賴其必貧賤。（命祿篇）等等。據(jù)此，有人稱其為算命發(fā)展史上的先行者八字命理中的宿命論思想有一個(gè)發(fā)展過(guò)程
早期的出生時(shí)間命理中，宿命論所占的成分較大。《淵海子平》當(dāng)中充滿了舉例比如人生富貴都是命定（心鏡歌），人生有秉富貴之榮，而當(dāng)興富貴，而且享其福，而保其終身（群興論），鼓吹八字已將人世間一輩子全包括在內(nèi)，若通此法，參詳見(jiàn)命，無(wú)差無(wú)誤（喜忌篇），貴賤十拿九穩(wěn)（五行原理消息賦等等之類(lèi)的話。筆者有一個(gè)統(tǒng)計(jì)，在《淵海子平》中，類(lèi)似這樣的十拿九穩(wěn)，無(wú)不驗(yàn)矣之類(lèi)宣揚(yáng)八字神算也就是宣揚(yáng)宿命論的文字，共有14處之多。大凡一種理論在初創(chuàng)的時(shí)候，總要強(qiáng)調(diào)自我的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自我與眾不一樣的地方，獨(dú)特的價(jià)值，有時(shí)就不免過(guò)了頭
可是越到后來(lái)，這樣的宿命論的成分就越少。明代成書(shū)的《三命通會(huì)》就很少有《淵海子平》中那種十拿九穩(wěn)，無(wú)不驗(yàn)矣之類(lèi)絕對(duì)化的斷語(yǔ)（筆者統(tǒng)計(jì)此種斷語(yǔ)只有一處），而代之以不那么肯定的多如多富貴，多夭亡之類(lèi)。不僅僅是這樣，它還指出完全以個(gè)人的八字推斷命運(yùn)并不完全可靠。在《十天干十二年生大恩人例》中，作者列出十個(gè)榮華富貴的年月日時(shí),但卻找不到一個(gè)帝王將相的生日與之相符。然后感慨道：
大恩人莫過(guò)于帝王。考列代開(kāi)創(chuàng)基業(yè)之君，乃明朝諸帝，無(wú)一合者。余嘗謂天下之大，兆民之眾，這樣年月日時(shí)生者，豈無(wú)其人？然來(lái)必都是大恩人。要之，天生大恩人，必有冥數(shù)氣運(yùn)以主之，年月日時(shí)多不夠好憑
這樣的情況就是說(shuō)，它以為用年月日時(shí)來(lái)斷定一個(gè)人的富貴是不值得信賴的。接著，《三命通會(huì)》還列出幾個(gè)同年同月同日同時(shí)生之人，命運(yùn)卻不相同之例。又有自恃命好，恣意妄為，死于非命之例。最后告誡人們：若曰我命該富貴長(zhǎng)壽，而不修德進(jìn)學(xué)，驕恣不法，豈命之因此為命耶!
類(lèi)似的例子還顯露出來(lái)在明代《神峰通考》中。它即便和《淵海子平》一樣，搜羅了很多古代八字命訣，但也不太用十拿九穩(wěn)、無(wú)不驗(yàn)矣一類(lèi)的詞句。筆者統(tǒng)計(jì)只有10處。大大少于《淵海子平》。
