目前網(wǎng)上有很多奇門遁甲愛好者都喜歡列出一個奇門遁甲格局，然后向易友詢問此時發(fā)生什么事情。這些易友通常都會根據(jù)此奇門格局來推斷，多數(shù)情況下都是根據(jù)預(yù)測來意的精髓來分析。
一個時辰之內(nèi)，天下萬象紛紜，蘊含有各種信息，僅僅依據(jù)日干、時干、值符、值使、年命等來著手，難免有失偏頗。天下之大，人事之雜，豈可以此幾者而盡述囊括之？這也有失奇門活潑取用之神機動應(yīng)之法，未能體現(xiàn)奇門的精深靈活性。
其實，所謂的“學(xué)了奇門遁，來人不用問”并非只是一句神話。這種準(zhǔn)確性的前提必須是奇門大師首先在家里起好奇門格局，等待來人來問事。而在實際論斷的時候，尚有很多玄機，并非如上法之死板。今特公布出來，與各位同好分享。
奇門格局首重“時”、“空”之靈動性，離開此二者，那奇門就只是一個死的空殼。所以。決定奇門預(yù)測結(jié)果是否準(zhǔn)確，關(guān)鍵就在學(xué)者于心領(lǐng)神會，觸機活用，法無定法。下面談一下奇門在預(yù)測來人用意時的實際操作方法。
一、首先排好此時的奇門格局。對日干、時干、值符、值使的落象格局有所把握。
二、待來人進(jìn)門之時，觀此時的時間，為幾點幾分，將分鐘數(shù)字與奇門格局宮位相對應(yīng)論斷之。如8：35分，則看中五宮，8:24則看四宮，6：31則看一宮，當(dāng)遇到分鐘數(shù)字為零的時候，如9:00,8:20,4:40等，則直接看時干即可，或參斷來人所在方位。
三、等來人進(jìn)門坐定之后，觀其所在方位，在預(yù)測師何方，與八卦九宮方位相對應(yīng)。如來人坐在北方，則看坎一宮，來人做西南方，則看坤二宮之類。
四、根據(jù)以上素材，綜合時干、日干、時分、方位、值使等綜合論斷之，將時分、方位所在宮位與時干、日干、值使、年命等做生克比較，則來意、吉兇不出此范圍之內(nèi)。
需要說明的是，奇門遁甲預(yù)測比較看重“動應(yīng)”，通常情況下，來人是專程前來求測者，則此法準(zhǔn)確度極高。若是閑著無聊，抱有玩弄心里，或是因閑聊中一時好奇，想測一下看看者，這種情況下則未必準(zhǔn)確，或者準(zhǔn)確率較低。
所以，“學(xué)了奇門遁，來人不用問”多數(shù)情況下只有奇門大師在家里等待來者，等于首先布置好奇門格局模型，求測者來后按局象對應(yīng)推斷，這種情況下才具有神奇準(zhǔn)驗性。上面所介紹的方法，不僅僅在來意的推斷中有重要意義，對以其它事項的預(yù)測，也是奇門精髓的關(guān)鍵所在，不可等閑視之。
為什么古代的術(shù)數(shù)書籍都有實例記載，唯獨奇門的著作中沒有實例的記載？很多讀者沒有體悟著者的良苦用心，此皆是由于奇門遁甲預(yù)測的活潑性所決定的，雖然古人流傳了一定的取用定法，但是在實際運用的時候，這些方法只能作為參考，并不是絕對的定理，并不能拘泥于此，否則你的預(yù)測就只是機械、呆板的，要么偶爾碰對，要么就離題萬里。
奇門遁甲預(yù)測中古賢流傳之理論方法，只在用神相對單一簡明、主客相對明確、吉兇較直觀的時候，可以依照此法來判斷，但是對于事情相對復(fù)雜，落象格局吉兇不夠明確的時候，如果不參照“神機兆應(yīng)”、“遁甲神機”等靈動因子，則吉兇未能做出明確的定論。有的時候，吉兇結(jié)果的依據(jù)并不在于用神之法，而是在于神機所顯（即亦是外應(yīng)對應(yīng)局象）。所以在奇門遁甲實際預(yù)測操作的時候一定要保持清凈的頭腦，注重兆應(yīng)的重要作用，眼觀八面，耳聽四方，將時空的靈性融入奇門格局之中，這樣才能使人與天地合一，以天地之眼觀物——發(fā)揮出奇門的神奇預(yù)測功效來，把時空狀態(tài)與奇門格局合為一體，從而得出正確的結(jié)果。
奇門遁甲只是一個格局模式，并不是吉兇結(jié)果的最終依歸，而人事物在奇門格局中的最終定論，不僅僅只取決于奇門自身的格局演化模式，而是要將時空、格局、用神、時令等等諸多因素全盤統(tǒng)一，才能在奇門遁甲格局中找到真正的事物狀態(tài)坐標(biāo)對應(yīng)點，而不是完全依據(jù)奇門的日干、時干、用神等這一死板不變的套俗教條。
希望研究奇門的愛好者能夠轉(zhuǎn)變思維，從其理論入手，以辨證的態(tài)度，效法天地自然之道，這樣才是真正的奇門研究方法。
