所謂地支三奇者，亥、子、丑也。為什么叫奇呢？這里就是神奇，奇特之意。奇在哪里？就奇在它是萬物生成的最初交會之地，離開了這個地方，則什么也形成不了。亥、子、丑之所以稱為奇，就是因為它是天地陰陽交合的起始之地，就像男女的交合而產(chǎn)生懷孕一樣，天地萬物也同樣有這樣一個懷孕的過程，任何東西不經(jīng)過陰陽的交合孕育，它就不可能出現(xiàn)新的形態(tài)和繁衍擴張。亥、子、丑可以看成是生物或人體陰陽精子的交合部位，同時，亥、子、丑又代表了水，人之嬰兒乃至萬物都可以看成是從水中而出的。古人云：“水乃萬物之母也?！逼湟饩驮谶@里。

亥、子、丑是新事物的產(chǎn)生之地，同時，它是事物時空開始運轉(zhuǎn)的地方，這個運轉(zhuǎn)就與天地之道的年、月、日、時產(chǎn)生對應了。它規(guī)定了天上的天體，乃至事物運轉(zhuǎn)的尺度，所有的東西都從亥子丑中形成，又從這里開始運轉(zhuǎn)。古人把丑叫做日，子叫做月，亥叫做星?！渡袝检`耀·郭注》云“牽牛斗者，日、月、五星之所始終也”，這說明日、月、五星都從斗牛即丑的位置開始進行分度運轉(zhuǎn)。這說的是天體的運動，而我們把它運用到事物運動之中，也具有著同樣的過程。因為在太極運動中，天地萬物的運動都是質(zhì)點的時空運動，質(zhì)點運動沒有大小之分，沒有相對性的概念，它們一律都是平等的。我們只要掌握了天地曲線的運動規(guī)律，也就能了解萬物生成的軌跡和發(fā)展趨勢，這就是太極學說為我們提供的理論依據(jù)。

請看《天地之道對稱耦合軌跡圖》，天道從丑開始右行，地道從亥開始左轉(zhuǎn)，它們形成了子、午、卯、酉和中宮的交合軌跡。然而，為什么古人云“天左旋起于牽牛，地右動起于畢，昂”，這個運動正好與天地曲線的運動相反呢？這其實就是天地之道的運動，與地球視運動的關(guān)系問題。古人仰觀天象，是站在地球上面朝著北極方向來看北斗的運轉(zhuǎn)，它看到的北斗肯定就是左旋的，同樣，畢昂在亥的位置是右轉(zhuǎn)的，而我們的太極大園是設想了一個觀察者站在北極之上面朝著南方來看天地的運動，它正好是相反的方向，天道變成了右行，地道變成了左動。從地球上看，天地是相分離而順行；從北極上看，天地是相交合而逆動。太極的運動其實是以北極為界的正反兩種運動形態(tài)的相合運轉(zhuǎn)體系，這就是天地陰陽的互動形式。我們看現(xiàn)代天文學所描繪的天球圖，與太極圖的子午卯酉方向正好是顛倒的，從這也可以說明兩者觀察角度的差異。

我們在地球上所看到的日、月、五星等等天體，都是自東向西進行順時針旋轉(zhuǎn)，故叫做“左行”。但是它們在太極大園上正好變成了相反的方向，這與地球的視運動產(chǎn)生了背離。古人為了確定天道的逆向運轉(zhuǎn)，把地球上看到的太陽運轉(zhuǎn)叫做“日”，而把太陽在天道上的反向運轉(zhuǎn)，用一個名詞表示，叫做“日纏”，把月亮在天道上的運轉(zhuǎn)叫做“月將”，所謂日纏，就是太陽的停留之地，所謂月將，就是月亮的停留之地。天地之道是反向運轉(zhuǎn)的，太陽和月亮各向左運行一度，其日纏和月將就向右停留一度。我們把地球、太陽、月亮都看成是物質(zhì)質(zhì)點，把它們變成同一個時空體系，而放到天道上去運轉(zhuǎn)，它們都是沿著天道作著反時針運動的。設一個觀察者站在天道的中心不動，它所看到的地球、太陽、月亮三個質(zhì)點就會同時圍繞這個觀察者進行反時針運轉(zhuǎn)，而當這個觀察者站在地道中心來看天體運動，其地、日、月的時空系統(tǒng)，就會圍繞觀察者進行順時針運轉(zhuǎn)。故在天道上每右行一度，在地道上則左行一度。因此，日纏和月將在天地之道中就代表了太陽和月亮在同一個時空體系中的正反運動軌跡。

我們再讓觀察者回到地球上來。假設地球所處的時空此時正停留在某一個時辰上，那么，日纏和月將也必然是同時處在了這個時辰上。因為地、日、月在天地之道中是一個完整相合的時空體系，它只代表了同一個質(zhì)點。月將與時辰相合，就叫做“月將加時”。只要月將加時，就確定了地、日月系統(tǒng)在天地之道中的位置。于是，日、月、時的概念就從這里出來了，它們同時相合在某個質(zhì)點的時空中，構(gòu)成了該質(zhì)點在天地曲線上的時空運轉(zhuǎn)尺度。

星的概念，實際指的就是木星，即歲星。中國古天文學是用歲星來紀年的，歲星十二年繞天運行一周，因?qū)ⅫS道附近周天分為十二等分，歲星每年經(jīng)過一等分，故可以用歲星所在辰作為歲名。但歲星也是自西向東地逆時針運行，為了與地球上的視運動相結(jié)合，古人設立了一個虛名叫做“太歲”。假設太歲作與歲星運行方向相反的運動，便以每年太歲所在辰紀年，其實，太歲和歲星正是一種陰陽運轉(zhuǎn)的概念，它與日纏和月將等概念同出一轍。

六合的關(guān)系起于子丑。古人按照天象，將上元甲子冬至塑旦子時，日、月、五星同聚于牽牛之初，北斗從此確定地球上的年、月、日、時相合體系開始，叫做“斗建之初”。這時，日、月、五星、北斗七星同時相聚于丑，而冬至子時，又是天地之道陰陽交會之始，故陰陽從子而分。天體從子開始右行，到亥而出，而這時從地球上看到的則是天體左行到寅而出，這就形成了天道運動與地球視運動的六合運轉(zhuǎn)形式。這是把天道與地球視運動兩個不同系統(tǒng)相融合的形式，它僅僅只是一個從上和從下的觀察角度不同而已。

地球上的年、月、日、時體系，在子丑是完整相合的，而到寅亥則分。年到寅開始分出了月、日、時。太歲定年、月將定月、日纏定日、地球定時，它們構(gòu)成了地球周天運動從大到小的時空分段，這個分段又全部融合于十二地支之中。我們要確定地球所處的天道區(qū)域，只需要用日干支和月將加時，就可以完整地確定其所處的時空狀態(tài)。于是，在中國古代歷法中，就出現(xiàn)了一種陰陽合歷：陽歷就是以太陽、月亮和地球三者的運轉(zhuǎn)關(guān)系而確定，陰歷就是以天地之道的陰陽運轉(zhuǎn)關(guān)系來確定，這就是我們通常使用的干支歷。

天地之道的日、月、五星相會，是個多少年難得一見的事情，然而地球上的萬物生成軌跡，卻可以隨時相會于亥子丑。因為它是一切事物生成的必經(jīng)之地。每一件事物形成，必須要經(jīng)過亥子丑來確定其時空分度和運轉(zhuǎn)尺度。亥子丑的相合，也就是氣形質(zhì)和精氣神的相交，并且出乾亥而“登天門”，再融合于整個天地之道的運轉(zhuǎn)之中。故事物運轉(zhuǎn)之數(shù)，都是在地支三奇中被規(guī)定的。丑是天地鬼神、貴人神煞的起止；子是萬物形質(zhì)的起止；亥是天地之道陰陽交媾乃至于事物生成發(fā)展的起止。至于其數(shù)的確定和發(fā)展軌跡，就要從大六壬的整個系統(tǒng)來研究了，它是一個極其復雜的內(nèi)容，學者當自鉆研之。