說說易經(jīng)與六爻之間的藕斷絲連：卜算子算命網(wǎng) 帶您來看一下易經(jīng)與六爻預(yù)測(cè)術(shù)之間的微妙關(guān)聯(lián)。
關(guān)于《易經(jīng)》目前比較公認(rèn)的說法是，伏羲創(chuàng)八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，所以說“易更三圣”，當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾老先生甚至懷疑《易經(jīng)》是上一冰河時(shí)期的文化，這種懷疑也未必不無道理。不管如何，對(duì)于我們后世研易之人，重在用，而不在于追溯根源，不如把追溯根源這個(gè)艱巨的任務(wù)交給考古界，畢竟他們是行家，也有說服力度。
后世搞周易預(yù)測(cè)的人，多用術(shù)而不在于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究。方法有六爻，四柱命理，鐵板神數(shù)，大六壬，等等。今天我跟各位探討一下六爻與《易經(jīng)》有何淵源？至于其他術(shù)數(shù)，料想也應(yīng)是如此吧？
《易經(jīng)》明言四大內(nèi)涵：象數(shù)理占，可見易中有占?？鬃釉凇断缔o傳》中提到：“極數(shù)知來之謂占”，為了進(jìn)一步闡述占的功效，又提到：“無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物”，由此可知，占的功用不容疏忽，且可以達(dá)到“與鬼神合其吉兇”的地步，乖乖，真是不得了！各位，大可不必相信我這一無名小卒的賣弄，總該相信中國最偉大的教育家孔子老先生吧，且在《系辭傳》中有明確記載，我說這話可是有理有據(jù)噢。
那么易中的占與目下流行的六爻預(yù)測(cè)有關(guān)系嗎？說到這里，就很有必要來了解一下，易中之占的方法與六爻的方法乃至體系有何異同？《易經(jīng)》中的占講的是大衍筮法，具體方法請(qǐng)百度一下，恕不在此啰嗦了。而六爻的起卦方法通常是用三個(gè)開光的古銅錢，占者必有占題，且誠心搖晃若干下后，以出現(xiàn)反正面為一次，一共六次。而解卦者根據(jù)這六次搖卦的結(jié)果，裝成卦，納上六神，六爻中的日辰與月建尤其關(guān)鍵，劉基云：日辰乃六爻之主宰，月令乃萬卦之提綱。各位，看至此，自然明了日辰與月建對(duì)六爻卦的影響之大。六爻推測(cè)吉兇的依據(jù)其根本在于五行生克制化。而《易經(jīng)》中的占卜，在整本書中沒有記載如何解卦，只記載了如何起卦?？紤]到歷史淵源，《左傳》中的卦例大可以佐證，這也是本名書噢。但《左傳》中記載的幾個(gè)卦例以及解法與現(xiàn)存《周易》有些卦爻辭卻不盡相同，加之，考古界近些年的發(fā)現(xiàn)，易學(xué)界大多數(shù)人認(rèn)同：《易經(jīng)》除了《周易》之外，還有《連山》易，《歸藏》易，至于屬于哪個(gè)朝代或年代，則又起了紛爭(zhēng)，比如有些人認(rèn)為，《連山》屬于神農(nóng)時(shí)代，《歸藏》屬于黃帝時(shí)代；也有些人認(rèn)為《連山》屬于夏朝，《歸藏》屬于商朝，孰是孰非，不是我等外行之人所能臆測(cè)的。據(jù)說《連山》以艮卦開始，《歸藏》以坤卦開始，而《周易》以乾卦開始這個(gè)是沒有問題的。
在《易經(jīng)》的占卜中，解法如果參考《左傳》乃至日本高島吞象先生的斷法，應(yīng)該是以卦意及卦爻辭為主，卦象為輔助的辦法，這才是正宗的易占。而后來易學(xué)預(yù)測(cè)界采用的六爻預(yù)測(cè)除了采用易經(jīng)八卦的架構(gòu)之外，其預(yù)測(cè)依據(jù)和方法完全是另起爐灶，但亦有其準(zhǔn)頭，只不過已經(jīng)脫離了《易經(jīng)》的本意而已。
由此，我們完全可以看到這樣一個(gè)事實(shí)：《易經(jīng)》中的占卜是預(yù)測(cè)之術(shù)，六爻也是預(yù)測(cè)之術(shù)，而二者間除了架構(gòu)相似之外，其內(nèi)涵則大相徑庭。那么，我們就應(yīng)該承認(rèn)：六爻預(yù)測(cè)之術(shù)只屬于預(yù)測(cè)學(xué)，而與《易經(jīng)》卻毫無瓜葛，若不信，請(qǐng)從《易經(jīng)》中找尋出記載？有嗎？沒有！這也是此文的結(jié)論：易經(jīng)與六爻是沒有任何瓜葛的。所以，也不必為六爻穿上《易經(jīng)》的外衣，雖然看起來很璀璨。其實(shí)，六爻預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確度還是蠻高的，那么又為何不堂堂正正的說六爻是預(yù)測(cè)術(shù)而不屬于《易經(jīng)》呢？既然準(zhǔn)，何必要裝？！
