周公姓姬名旦，是周文王姬昌的第四子，周武王之弟，他曾經(jīng)協(xié)助武王伐紂滅商。武王病逝之后，周公當(dāng)政稱王，東征平定管叔、武庚等的叛亂，又分封諸侯，營建東都洛邑，制作禮樂，最后還政成王，為西周王朝的建立和鞏固作出了杰出的貢獻(xiàn)?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》云：“周公繼文王之業(yè)，履天子之籍，聽天下之之政?！痹u價是很高的。
周公提出，人不要只在水里察看自己的形象，還應(yīng)當(dāng)在民眾那里察看自己的形象。他常讓卿、大夫、士等各類人員“典聽聯(lián)教”，聽其教誨，并經(jīng)?！翱酥芪耐踅獭??？梢娝麑逃闹匾??？桌戏蜃右簧罹囱?、崇拜周公，這是最直接最主要的原因。在刑罰與教育的關(guān)系上，他主張區(qū)別情況，具體對待，應(yīng)施教化于前，行刑罰在后。他同時重視和誥辭的撰寫和傳播，這是他致力于社會教化的一個重要內(nèi)容。西周初年所發(fā)布的《大誥》、《酒誥》、《召誥》等都和周公有直接關(guān)系。他竭盡師保之責(zé)，一面輔佐成王治理天下，處理政務(wù)；一面又從各方面教育成王及其貴族子弟：“君子所其無逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。”（《尚書·無逸》）周公既重言教，更重身教。他以勤勉為政，公而忘私等高風(fēng)亮節(jié)著稱。如其戒伯禽（周公的兒子）：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”（《史記·魯周公世家》）因此，“周公吐哺，天下歸心”便成為傳之萬世的名句。此外，為使成王明確分官設(shè)職之道，作《尚書·周官》；為戒成王怠忽政事，教其任賢使能，又作了《尚書·立政》?？梢哉f，他又是中國行政學(xué)的開山祖師。
這就是周公其人的大致情況。
周公所處的時代，正是原始宗教發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時期。商紂因為對酒神和酒文化的盲目崇拜，致使與酒相聯(lián)的宗教狂熱超越了建立正常國家秩序所能包容的范圍，促使了商朝的滅亡。周公繼文王之業(yè)，就勢必對原有與酒密切相聯(lián)的原始宗教進(jìn)行改革。在處理國家行政方面，周的法令規(guī)定，周人在祭祀之外的時間飲酒一次就要殺頭。而對殷遺民的政策是三次之后殺頭。他確實注重了教育的功用，但這在當(dāng)時還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。周公既是原始宗教祭祀及占卜的個中高手，又是國家祭祀活動的策劃、組織與實施者，這就更迫切地需要一種新理論來支持印證并發(fā)揚(yáng)光大他的行為方式，以消除殷商酒文化的不良影響。他總結(jié)了“以天為宗，以德為本；以祖為宗，以孝為本”的思想，并利用他掌管祭祀占卜的職務(wù)之便，調(diào)看查閱了過去全部占卜記錄，以具體事例分類，運(yùn)用原有卜筮者留下的大量占卜用語，依據(jù)錯、綜、互、變的原理，補(bǔ)齊了《周易》三百八十四爻的爻辭，這也是《周易》難讀難解的原因之一?！吨芤住返街芄稚?，才全部完成了經(jīng)的文本。
我們不應(yīng)當(dāng)小看周公對爻辭的寫作，他對爻辭的推進(jìn)在《周易》的發(fā)展史上，確實是一次劃時代的變革。因為在此之前的傳承方式，只是口耳相傳。而周公運(yùn)用卜筮語言，發(fā)明并在更廣闊的空間和時間里，最早以系統(tǒng)文字的方式展現(xiàn)了伏羲與文王的思想。
