易經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)
一、易經(jīng)
《易經(jīng)》博大精深，居中國(guó)古代諸經(jīng)典之首?！兑捉?jīng)》之八卦傳說(shuō)為上古太昊宓羲氏所作，宓羲氏上觀地輿，下觀地輿，中通萬(wàn)物，以陰陽(yáng)符號(hào)繪制成八卦。如今存世的《易經(jīng)》為《周易》?！度纸?jīng)》說(shuō)：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”。即是說(shuō)，在中國(guó)古代，《易經(jīng)》有三部，《連山易》為炎帝所創(chuàng)，傳說(shuō)炎帝將八卦初次演繹為六十四卦，炎帝又號(hào)連山氏，以標(biāo)志山的艮（音gan）卦為首卦，取義為“山之出云，連綿不絕”，故稱《連山易》?！稓w藏易》為黃帝所作，以坤卦為首卦，取義“地載萬(wàn)物”，黃帝又號(hào)歸藏氏，故稱《歸藏易》?！吨芤住窞橹芪耐跛鳎耐鯐r(shí)封周地，仁德待人，倍受各諸侯推重。崇侯虎便向紂王進(jìn)讒：西伯（即文王姬昌）以德取人，諸侯多有歸順之心，恐對(duì)大王晦氣。所以紂將文王軟禁于羑（音yǒu）里（在今河南湯陰縣北）。閎（音h?ng）夭等人花重金買(mǎi)來(lái)有莘氏美人和驪戎及有熊?chē)?guó)出產(chǎn)的寶馬，經(jīng)過(guò)紂的寵臣費(fèi)仲獻(xiàn)給紂王，紂見(jiàn)了很快樂(lè)，就赦免了文王，并賜給他弓箭斧鉞，有權(quán)征伐附近諸侯。文王在軟禁獄中演繹六十四卦，并給每卦作了卦辭，以乾卦為首卦，取萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)之義，故稱《周易》。以文字和八卦符號(hào)的方式構(gòu)成《周易》撒播至今。因年代久遠(yuǎn)，《連山易》和《歸藏易》早已失傳。周公悉心演繹文王的八卦，并對(duì)六十四卦的每一爻（音yáo）作了爻辭?？鬃游迨畾q后虔心研習(xí)《周易》，撰寫(xiě)了數(shù)萬(wàn)言解讀《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辭傳》，有解讀六合二卦的《白話》，有對(duì)卦辭、爻辭斷語(yǔ)的《彖（音tuàn）辭傳》，有闡釋易理的《系辭傳》，有闡明卦象、卦理的《說(shuō)卦傳》，有闡明卦序擺放的《序卦傳》，以及《雜卦傳》，共七種十篇，總稱《易傳》?！兑讉鳌啡纭兑捉?jīng)》的羽翼，故又稱“十翼”?？鬃邮茄杏憽吨芤住烦猩蠁⑾碌募蟪烧摺Ｈ缃翊媸赖摹兑捉?jīng)》，是指文王的六十四卦及卦辭、周公為文王六十四卦所作的爻辭以及孔子為研習(xí)《周易》所作的《易傳》。
二、太極
太極是世界的根源，是萬(wàn)物的基因。它不生不死，無(wú)始無(wú)終，大到無(wú)限，小到無(wú)量，無(wú)所不在，無(wú)所不有。《系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。中國(guó)古代哲學(xué)家以為六合的構(gòu)成原始于太虛、無(wú)極、太極三個(gè)進(jìn)程。太者，極大無(wú)邊也，虛者，空無(wú)無(wú)物也。極大極虛、無(wú)天無(wú)地、善惡不分的太極，是陰陽(yáng)渾淪未分之元?dú)?，是一個(gè)無(wú)量大的污濁之氣，具有至尊性。跟著氣的盛行變動(dòng)，逐步分化為清濁二氣，輕清之氣（為陽(yáng)）上浮謂之天，重濁之氣（為陰）下沉謂之地 ，是為太極生兩儀（見(jiàn)“陰陽(yáng)太極圖”）。圖頂用一條陰魚(yú)（黑色）和一條陽(yáng)魚(yú)（白色）來(lái)表明陰陽(yáng)的改動(dòng)，陰陽(yáng)魚(yú)代表陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣在陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陰長(zhǎng)陽(yáng)消的改動(dòng)中循環(huán)往復(fù)，這便是事物的普遍規(guī)則。圖中兩個(gè)黑白點(diǎn)的魚(yú)眼代表陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)構(gòu)成太極，兩者彼此包括，互為體用。太極圖包括著極其豐富的內(nèi)在 ，它是對(duì)六合萬(wàn)物大到世界微觀小到基因微觀最精辟的概括，它是八卦的主導(dǎo)理論，是易學(xué)論述和表達(dá)的對(duì)象。有現(xiàn)代易學(xué)家依據(jù)太極圖原理，提出“世界全息一致學(xué)說(shuō)”，以為世界是一個(gè)一致的全體，在這個(gè)全體中，包括著體系，各個(gè)子體系，各個(gè)子體系之間、子體系與體系之間、體系與世界之間，在時(shí)空上都存在著泛對(duì)稱性，在這些泛對(duì)稱聯(lián)系中，凡是對(duì)應(yīng)部位，都比非對(duì)應(yīng)部位在物質(zhì)構(gòu)成、重演程度、感應(yīng)程度、對(duì)應(yīng)程度等特性上，更具有較大的相似性。一起還以為，在潛信息上，子體系包括體系的悉數(shù)信息，體系包括著世界的悉數(shù)信息。在顯信息上，子體系是體系的縮影，體系是世界的縮影。這個(gè)理論是完全符合現(xiàn)在人類(lèi)所認(rèn)知微觀世界和微觀世界的客觀存在的。固然，人類(lèi)對(duì)太極的認(rèn)知還沒(méi)有完結(jié)，它還包含哪些奧秘，將有待人類(lèi)的前進(jìn)和科技的開(kāi)展逐步予以解密。
三、陰陽(yáng)
1、陰陽(yáng)是彼此敵對(duì)的一致體。咱們?cè)趯W(xué)習(xí)《易經(jīng)》基本概念時(shí)萬(wàn)不行把陰陽(yáng)看作兩個(gè)彼此獨(dú)立的事物，陰陽(yáng)是彼此敵對(duì)的處在一致體中，互為體用，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，沒(méi)有無(wú)陰之陽(yáng)，也沒(méi)有無(wú)陽(yáng)之陰。如，男人為陽(yáng)，女人為陰，男性體內(nèi)有雌性荷爾蒙，女性體內(nèi)有雄性荷爾蒙，因而，男女聯(lián)系能夠生男生女，并且，女兒總偏象爸爸，兒子總偏象母親。假如男女都是純陽(yáng)純陰，人類(lèi)就不會(huì)繁衍生息。再如樹(shù)，向南的方向一面為陽(yáng)，它的相對(duì)的北方一面則為陰。以此類(lèi)推，不乏其人。
2、陰陽(yáng)彼此轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程表現(xiàn)為陰長(zhǎng)陽(yáng)衰，陰極陽(yáng)至；或陽(yáng)長(zhǎng)陰衰，陽(yáng)極陰至。每一轉(zhuǎn)化進(jìn)程表現(xiàn)為一事物從成長(zhǎng)到衰亡的周期。如生物類(lèi)，生為陽(yáng)，死為陰，生命孕育構(gòu)成，不斷向上成長(zhǎng)，為陽(yáng)長(zhǎng)陰消進(jìn)程，到達(dá)生命鼎盛時(shí)期，為陽(yáng)極，以此為臨界點(diǎn)，不斷向下衰退，為陰長(zhǎng)陽(yáng)消進(jìn)程，直至衰亡，為陰極。陰極陽(yáng)至，陽(yáng)極陰至，致使萬(wàn)物生生不息。再如，白天為陽(yáng)，夜晚為陰，午夜后，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，正午，陽(yáng)極，跟著太陽(yáng)西下，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，至午夜，陰極。陰陽(yáng)在轉(zhuǎn)化中沒(méi)有顯著的邊界之分，不只是此消彼長(zhǎng)、此長(zhǎng)彼消的進(jìn)程，并且陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。
3、陽(yáng)主剛健，陰主和婉，陽(yáng)主上升，陰主降低，陽(yáng)自動(dòng)，陰主靜，陽(yáng)主明，陰主暗。如，天為陽(yáng)，為乾，天行健，恒常不息，時(shí)而陽(yáng)光普照，時(shí)而如火如荼，時(shí)而電閃雷鳴，播散陽(yáng)光雨露，滋潤(rùn)萬(wàn)物。表現(xiàn)為陽(yáng)剛、在上、動(dòng)、明；地為陰，為坤，大地和婉，靜寂慈祥，承載萬(wàn)物，默默無(wú)聲。表現(xiàn)為和婉、鄙人、靜、暗（沒(méi)有太陽(yáng)大地一片漆黑）。
4、陽(yáng)為奇，陰為偶。陰陽(yáng)符號(hào)為宓羲所創(chuàng)，在原始胡歌，人與鳥(niǎo)獸同生，全部胡歌處于純天然狀況。大家出行打獵總是詢問(wèn)宓羲氣候方位兇吉，問(wèn)的人越來(lái)越多，無(wú)暇答復(fù)，所以宓羲就發(fā)明了陰陽(yáng)代表陰晴兇吉的符號(hào)刻在樹(shù)上，大家一看便知，這即是宓羲的“一畫(huà)開(kāi)六合”的偉大豪舉。宓羲為何畫(huà)出這么的符號(hào)，有學(xué)者以為，原始胡歌，大家沒(méi)有文明，沒(méi)有衣著，沒(méi)有房子，大家首要看到的是彼此赤身裸體的人，宓羲從男女的生殖器受到啟示，上觀天象，下觀地輿，中考萬(wàn)物，以男女的生殖器形象發(fā)明了陰陽(yáng)符號(hào)以通萬(wàn)物。凡奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。如人的手，拇指為陽(yáng)，余四指為陰，頭為陽(yáng)，兩腳為陰。陽(yáng)不行分隔，陰能夠分隔，如，天為陽(yáng)，天無(wú)法分隔，地為陰，地有邊境界限。一切雄性不能孕育，而只要雌性才干孕育繁衍。
5、陰陽(yáng)同性相斥，異性相吸。陰陽(yáng)相遇相應(yīng)則通，則吉，陽(yáng)陽(yáng)、陰陰相遇則堵，則兇。
6、陰陽(yáng)有必要相對(duì)和諧平衡。事物體有必要堅(jiān)持陰陽(yáng)相對(duì)平衡，假如陰陽(yáng)失衡，事物體就會(huì)加快向側(cè)重的一方開(kāi)展轉(zhuǎn)化。通常情況下，事物體內(nèi)部是堅(jiān)持陰陽(yáng)相對(duì)平衡的，但假如事物體陰陽(yáng)平衡機(jī)制遭到損壞或在某種外在要素的效果下，會(huì)構(gòu)成陰陽(yáng)失衡。假如生命體性其他陰陽(yáng)機(jī)制失調(diào)，男性體內(nèi)雌性荷爾蒙過(guò)旺，男性就會(huì)表現(xiàn)女性化特征，甚至有激烈的變性愿望，反之亦然。假如生命體五臟六腑陰陽(yáng)失衡，生命體就會(huì)呈現(xiàn)病患。陰陽(yáng)平衡是相對(duì)的，是相對(duì)事物體在某一時(shí)空而言的，陰陽(yáng)的不平衡性是肯定的。
7、陰陽(yáng)是能夠認(rèn)知并能夠用于化利化害的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》即是依據(jù)陰陽(yáng)原理所著的調(diào)理人體陰陽(yáng)的醫(yī)學(xué)作品，陰陽(yáng)是中醫(yī)的根底立論，黃帝可謂中醫(yī)鼻祖。黃帝、姜尚、張良、孫子、諸葛亮等都曾將陰陽(yáng)原理運(yùn)用于戰(zhàn)役，對(duì)敵化害，對(duì)我化利。對(duì)陰陽(yáng)的調(diào)理利用是對(duì)詳細(xì)事物而言的，它的效果是相對(duì)的，是有限的，任何事物體生命都有它的周期，陰陽(yáng)的調(diào)理運(yùn)用只能推遲或加快事物體生命的周期，但不能改動(dòng)事物體生命的周期。
陰陽(yáng)標(biāo)志的規(guī)模無(wú)所不包，無(wú)所不含，能夠別離顯示天然和人類(lèi)胡歌一切敵對(duì)的物象，如六合、男女、上下、君臣、夫妻、輸贏、明暗、日夜、正負(fù)數(shù)、陽(yáng)電陰電等等。陰陽(yáng)大到世界小到基因無(wú)不貫穿。陰陽(yáng)是中國(guó)陳舊哲學(xué)的根底，它具有樸素的唯物主義和辯證法思維，它是質(zhì)之本，道之源，性之根，也是《易經(jīng)》的主要概念。
四、八卦的構(gòu)成
上面提到太極生兩儀，即陰陽(yáng)，宓羲經(jīng)過(guò)調(diào)查陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)此長(zhǎng)彼消的改動(dòng)，發(fā)現(xiàn)天有春、夏、秋、冬四時(shí)的改動(dòng)，所以發(fā)現(xiàn)兩儀生四象的規(guī)則，在陰上加一陽(yáng) ，是為少陽(yáng)，代表春天。春天從冬季而來(lái)，還帶有陰氣，所以春寒料峭，但春天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消陰陽(yáng)改動(dòng)趨勢(shì)，陽(yáng)氣不斷上升，陰氣不斷衰退，雖有春寒，但很快就會(huì)春暖花開(kāi)；在陽(yáng)上加一陽(yáng) ，是為太陽(yáng)（又叫“老陽(yáng)”），代表夏天。夏天從春天而來(lái)，陽(yáng)氣仍不斷上升，逼退陰氣，二陽(yáng)之夏，陽(yáng)剛微弱，烈日當(dāng)空，所以酷熱；在陽(yáng)上加一陰， 是為少陰，代表秋天。秋天從夏天而來(lái)，夏天陽(yáng)氣上升，至夏至日某一時(shí)分陽(yáng)氣逼退陰氣，也從這一時(shí)分隔始，陰氣復(fù)生，即古語(yǔ)所說(shuō)“夏至一陰生”，從此時(shí)分隔始，為陰長(zhǎng)陽(yáng)消陰陽(yáng)改動(dòng)趨勢(shì)，到了秋天，雖有“秋老虎”酷熱之稱，那已是強(qiáng)弩之末，所以俗語(yǔ)說(shuō)“秋后的螞蚱蹦跶不了幾天”，由于陰氣逐步逼退陽(yáng)氣，秋天接著即是冬季了；在陰上加一陰 ，是為太陰（又叫“老陰”），代表冬季。冬季從秋天而來(lái)，陰氣繼續(xù)上長(zhǎng)，陽(yáng)氣逐步衰退，到冬至之日某一時(shí)分，陰氣逼退陽(yáng)氣，也從這一時(shí)分隔始，陽(yáng)氣復(fù)生，即古語(yǔ)所說(shuō)“冬至一陽(yáng)生”，從此時(shí)分隔始，為陽(yáng)長(zhǎng)陰消陰陽(yáng)改動(dòng)趨勢(shì)，此時(shí)分盡管冰冷，但種子和動(dòng)物現(xiàn)已接收到陽(yáng)氣復(fù)生的信號(hào)，新的生命開(kāi)端孕育，由于冬季過(guò)去即是春天，萬(wàn)物為春天的繁茂成長(zhǎng)現(xiàn)已作好了準(zhǔn)備?！疤?yáng)”又代表太陽(yáng)，“太陰”又代表月亮。大家依據(jù)陰陽(yáng)改動(dòng)趨勢(shì)的規(guī)則，總結(jié)出人生四不行靠：即春寒不行靠，秋暖不行靠，老健不行靠，君寵不行靠，是有必定道理的。四象不只僅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的陰陽(yáng)變化進(jìn)程。
