乾一、兌二、…坤八
生卦之序以數(shù)積〔累〕，在一處積即不在它處積。陰者為無(wú)。
此即易逆數(shù)之由。數(shù)之小者方能在下層為陽(yáng)，越小者下層之陽(yáng)越豐，而卦序?yàn)榇蟆?br />
以數(shù)之積觀，陰即無(wú)。以物之有無(wú)觀，奇為陽(yáng)，偶為陰。
易者依于全息，將物之奇偶核于各個(gè)層次，夫一層之有即為它層之有，此易之精神也：
?、偃?。
②奇者為陽(yáng)，偶者為陰。
奇者，獨(dú)在而求；偶者，相偶而足，故若無(wú)。
③淺者偶小，深者偶大。
兩物之偶不及四物之偶，四物之偶不及八物之偶。
8為乾坤，8、9為坤乾，物極必反。
震為陽(yáng)中之至陰，巽為陰中之至陽(yáng)。
無(wú)物不陰陽(yáng)，數(shù)亦有陰陽(yáng)，故乾一、兌二、…坤八、乾九、……
由純陰而至陽(yáng)中之至陰，陽(yáng)長(zhǎng)矣。
有純陽(yáng)而至陰中之至陽(yáng)，陰長(zhǎng)矣。
八卦是八分法，六十四卦是六十四分法。
乾1、夬2、大有3、大壯4、……
上卦是小八分法，下掛是大八分法。一共有四個(gè)八分法，由小到大，都有陰陽(yáng)，并且相符合。這也源于逆數(shù)之理。所謂逆數(shù)之理，源于奇者為陽(yáng)，偶者為陰，此為卦象之根本。故而互卦亦物之真實(shí)象數(shù)。例兌之第二陽(yáng)爻，為1~8這個(gè)周期中的四分法屬陽(yáng)；離之第一陽(yáng)爻為1~8周期二分法屬陽(yáng)。如乾變姤，數(shù)由1變33?！ ∠忍彀素耘c二進(jìn)制〔先天之?dāng)?shù)〕
卦象尤“空穴”，八者滿，故〔坤〕，七者缺一，故〔艮〕，六者缺二，故〔坎〕，…，一者缺七，故〔乾〕。此八卦之象，倍數(shù)亦然。而零者，無(wú)也，非卦象所能。
由上往下，“〔艮〕”，“〔坎〕”，“〔震〕”表空穴之?dāng)?shù)一、二、四，此完備之函數(shù)組。自然就是一個(gè)二進(jìn)制計(jì)數(shù)器。講天、地、人，大可不必。
易逆數(shù)：
五＋六＝十一一＋一＋一＝三
巽＋坎＝離乾＋乾＋乾＝離
如果順數(shù)就不可能如此。
易學(xué)可以建立公理系統(tǒng)。
先天八卦是無(wú)五行之別的，八卦就是八卦。
易逆數(shù)是關(guān)鍵的一點(diǎn)，只有逆過來才能封閉，才有極限，在這個(gè)極限中才有生克制化。物以類聚，方以群分。這是在深層的聯(lián)系，非意識(shí)所能及。
經(jīng)典力學(xué)和量子力學(xué)都基于任意的初始條件和決定論法則。當(dāng)考慮不可逆性時(shí)，情形便不再如此。從這個(gè)角度來看，初始條件是從以前的演變中生成的，并通過以后的演變被變成同一類別的狀態(tài)。
對(duì)于易學(xué)來講，我們看到的是同樣的情形，決定論的因素是數(shù)學(xué)原理，但是要遵循易逆數(shù)的道理。
存在和演化之間的關(guān)系。
數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。
易學(xué)絕不僅是一個(gè)二進(jìn)制的奧秘，可以說根本就不是一個(gè)二進(jìn)制的問題，雖然兩個(gè)卦的合成服從二進(jìn)制的運(yùn)算規(guī)律，但這是易學(xué)本身的規(guī)律性問題，是由其自身的邏輯機(jī)制決定的。乾一、兌二、……，上小下大，在二進(jìn)制就不好解釋，八卦廣象于二進(jìn)制數(shù)學(xué)更無(wú)關(guān)系。二進(jìn)制數(shù)學(xué)本身不可能有什么奧秘，其數(shù)學(xué)形式是確定的。
乾一、兌二、……，并不是數(shù)字一就是乾，數(shù)字二就是兌，而是這些數(shù)字所代表的事物。數(shù)字是具體事物的數(shù)量，深入講是空間和時(shí)間上的特征。
所以講易學(xué)是時(shí)空的科學(xué)，這正印證了這一點(diǎn)：按照唯物論和廣義相對(duì)論的觀點(diǎn)，一切相象都是物質(zhì)現(xiàn)象，而物質(zhì)是通過空間和時(shí)間來表現(xiàn)的，空間和時(shí)間不能離開物質(zhì)而存在。
一分為二，爻數(shù)越多，從事物中提取的信息越多，越細(xì)。上面的爻是主要的。
太極→兩儀→四象→八卦→十六卦→三十二卦→六十四卦→…
從這個(gè)意義上講，爻之多寡，本無(wú)限定，爻愈多則愈細(xì)愈繁。
一卦之中，上與下的重要性是辯證的。這種辯證性甚至不可用語(yǔ)言表達(dá)。如果要減少爻數(shù)，那么卦中上面的幾爻代表這個(gè)事物。上面的是表面的、主要的，下面的是本質(zhì)的，是細(xì)節(jié)，卦象把事物的主次進(jìn)行了概括，主要的東西信息少，次要的東西信息量大?？匆粋€(gè)事物就要看其大小、主次之間的關(guān)系。
主要的當(dāng)中又有細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)當(dāng)中又有主要的，但是從信息量來講，卻是相反的。在兩經(jīng)卦組成的別卦中，上卦的下面幾爻是重要的。要注意經(jīng)卦和別卦的區(qū)別。先天八卦與二進(jìn)制〔先天之?dāng)?shù)〕
訟，乾為首，坎為下巴〔首之下〕。如果要縮略，應(yīng)該省坎留乾，保留大的方面，省去小的、細(xì)節(jié)的方面，故稱乾卦的事，上乾下坎。
公理：任何相鄰的幾爻或一爻都能作為該事物的組成部分。越往下層次越深、越本質(zhì)。
數(shù)字再大亦只取八卦，取其零。萬(wàn)物的特征總是取其零，如說奇數(shù)，不管這個(gè)數(shù)有多大，只要最末一位是單數(shù)就是奇數(shù)，所以只能說一個(gè)零點(diǎn)。又如說方桌，桌子內(nèi)部復(fù)雜得很，獨(dú)取外形一個(gè)方字來概括，所以八卦也是如此，取的是事物的一個(gè)特征。
有者為動(dòng)，為陽(yáng)；無(wú)者為靜，為陰。
由冬至于夏，陽(yáng)〔數(shù)〕長(zhǎng)也。以陽(yáng)為基，為陽(yáng)氣之運(yùn)。由夏至于冬，陽(yáng)〔數(shù)〕消也，而復(fù)其無(wú)物之位。以陰為基，為陰氣之運(yùn)。夫皆陽(yáng)者，天地之運(yùn)以陽(yáng)為用也。故無(wú)者為陰，偶者亦為陰，偶若無(wú)也。先天八卦與二進(jìn)制〔先天之?dāng)?shù)〕
