周易學(xué)說(shuō)—淺談周易象數(shù)
易道無(wú)所不包，即象數(shù)義理，亦悉入易道中各有面目，各有發(fā)展。
漢儒研易，每拘泥于象數(shù)，宋代學(xué)者，又每在河洛上用功夫，皆非易道之正，亦遠(yuǎn)離圣人作易之初衷。
天地風(fēng)雷、水火山澤，為易之大象。亦即系象以言易之基礎(chǔ)，后來(lái)說(shuō)易者踵事增華，廣而增之，言一卦之象，越說(shuō)越多。
「有數(shù)而后有象」、「有象而后有數(shù)」，成為象學(xué)的名句。術(shù)數(shù)亦是在這些思想引導(dǎo)下，逐步建立和發(fā)展得更成熟更準(zhǔn)確的。
一切易象，無(wú)非由易道廣大，無(wú)所不包一語(yǔ)，援引增訂而來(lái)。
孟氏易以六十四卦配七十二候，以氣為主，然后以人事明之。
費(fèi)氏易以八卦配干支，以地域之星次，配天象入易。為鄭康成爻辰配卦之易學(xué)啟蒙。
鄭氏易，出入孟喜、費(fèi)直二家。
鄭氏易以爻辰為主。所謂爻辰，即納辰之氣于爻是也。
以陽(yáng)爻初二三四五上，值辰之子寅辰午申戌；陰爻初二三四五上，值辰之未酉亥丑卯巳。又以十二辰之物象十二次之星紀(jì)，即周天黃道十二宮也。地球繞日的軌跡是也。古人對(duì)此理解不足，卻認(rèn)為日繞地球而行，宮次無(wú)象可見(jiàn)，故以十二星宿值之，由是始可知天星行度，并推之十二宮垣之分定，此即所謂「宮有值宿」之謂。其中又有陽(yáng)六律，陰六呂，暨二十八宿配之，可謂由八卦之八象，已極有豐富的增飾。即使三圣再生，亦不能辨其故物了。
三國(guó)魏時(shí)王弼說(shuō)「得意忘象」，得象在忘言，故立象以盡竟，而象可忘也。
重盡以盡情，則畫(huà)可忘也。是故觸類(lèi)可為其象，合義可為其征。
義茍?jiān)诮?，何必馬乎？類(lèi)茍?jiān)陧槪伪嘏：?？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健，何必干乃為馬？…
案文索卦，則只會(huì)偽說(shuō)滋漫，莫難可則矣?；ンw不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。倘失卦象之原，則義理全亡。存象忘意，得意莫言，義不足取也。
自此，創(chuàng)見(jiàn)略少，降及六朝，隋唐，經(jīng)學(xué)仍少有起色。
宋朝程子曰︰「有理而后有象，有象而后有數(shù)，得其義，則象數(shù)在其中矣?！拐婢咧砸?。在象、數(shù)、理的關(guān)系上，明代來(lái)知德主張「有象即有數(shù)，有數(shù)即有理?！埂兑捉?jīng)來(lái)注圖解自序》。程子、來(lái)氏二說(shuō)見(jiàn)地相同也。
稍后又有邵康節(jié)出，著「皇極經(jīng)世書(shū)」，集象數(shù)易學(xué)之大成。
其書(shū)言「元會(huì)運(yùn)世」，依次于經(jīng)，分為十二萬(wàn)九千六百年，配卦以序名，又依爻象變化，以說(shuō)世運(yùn)與衰。
「元」，日也。
「會(huì)」，十二，即十二月也。每一會(huì)三十「運(yùn)」，猶比附每月三十日。
「運(yùn)」，為三十，每運(yùn)又分為十二「世」，猶每日十二時(shí)。
每正卦，又一變分為六卦，故三百六十變，每卦管一運(yùn)。當(dāng)十二世，即三百六十年，是謂之運(yùn)卦。
以會(huì)經(jīng)運(yùn)取「世卦」，以運(yùn)經(jīng)世取「年卦」。
除了乾坤坎離四卦，作閏推外。
正卦六十為本，變卦三百六十，即配成一元之三百六十運(yùn)，稱(chēng)之為運(yùn)卦。
運(yùn)卦三百六十所變成之二千一百六十卦，以一卦管二世。因此，一元即配成四千一百二十世，稱(chēng)之為世卦。
世卦又變之一十二萬(wàn)九千六百卦，即一元配十二萬(wàn)九千六百年，而為之年卦。依次排比于經(jīng)中，終于經(jīng)世是也。
皇極，即言其最大最極之意。其言數(shù)由前定，成為后世象數(shù)易學(xué)的代表經(jīng)典。
