易學入門之易學的概念

      易學源于《易經(jīng)》之學，簡稱易學。是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，它起始于占卜但高于占卜。易學入門之易學的概念。

     《周易》是一部古老的典籍，自從殷末周初產(chǎn)生以來，已流傳了近三千年。早在春秋戰(zhàn)國時期，它就受到人們的推崇，以后在長期的封建社會中，一直被奉為神圣的經(jīng)典。從漢朝開始，由于儒家經(jīng)學的確立和發(fā)展，《周易》被尊為五經(jīng)之一，并居其首。這樣，便出現(xiàn)了一批專門解說《周易》的學者，人們對它的研究遂成為一種專門的學問，即易學。

易學的主要分類。

易學分為儒家易學與道家易學，易學在發(fā)展過程中，逐漸分成易理易學、象數(shù)易學、數(shù)理易學、納音易學幾大類。

易理易學又稱義理易學，是專門講述易經(jīng)本經(jīng)哲學義理的易學；象數(shù)易學宗旨在于運用；數(shù)理易學是研究易經(jīng)中的科學思想與數(shù)學思想；納音易學則結合了易理易學和象數(shù)易學的思想。

易理易學從周公文王而后由儒家孔子一脈相承；象數(shù)易學則在易學中一花五葉，從民間社會到儒佛道三家各有所蹤，在此不再一一羅列。象數(shù)易學在當代以林忠軍的學術派、張其成的經(jīng)世致用派、邵偉華的玄學預測派為代表。易理易學與哲理易學則以著名哲學家成中英和山東大學劉大鈞教授為代表。

其實，易學家們各執(zhí)一端，有違《易經(jīng)》本旨，有違易宗?！锻訂栆住氛J為易學的易宗是：乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數(shù)理比翼。

易學的主要奠基人

易學的主要奠基人為伏羲、舜帝、周文王、周公、老子與孔子?！爸腥A文明探源工程”首席科學家、專家組組長李學勤先生于２００５年８月在青島召開的“易學與儒學國際學術研討會”上明確宣布：是孔子“開創(chuàng)了易學”。什么是易學？

《易傳》實際是易學專著，只不過因為孔子的圣人身份，其與《周易》一起成經(jīng)了而已?！兑讉鳌肥恰兑捉?jīng)》的有機組成部分。

李學勤先生認為：“要真正理解易學在中國傳統(tǒng)文化中的地位，很重要的一點就是要按照中國文化本身的結構、途徑和方法來看易學帶給它的作用。從這個觀點來看，其結果應該是更進一步地認識到易學在整個中國文化里面的地位，也更進一步地體會到易學怎么樣在中國整個的學術里面起著核心的領導的和一切密切相關的重要作用。”

易學的發(fā)展結構與內(nèi)容

易學是通過對《易經(jīng)》與《易傳》所作的解釋而形成、發(fā)展起來的。自古以來對《易經(jīng)》的研究、就呈現(xiàn)多層次、多角度、多學科的態(tài)勢。各種學術，或援以入易，或引易為援。如：儒家易、道家易、醫(yī)學易、氣學易、心學易、漢學派易、宋學派易、義理派、象數(shù)派、占卜宗、老莊宗、儒理宗、星相宗、堪輿宗等，各流派通過對經(jīng)傳的解說，形成了一套自己特有的概念、范疇和命題，從而構成了一套理論體係。

歷史上對《易經(jīng)》的專門研究，隨著社會的發(fā)展，文化思想的演變，經(jīng)歷了四大歷史階段，并形成了象數(shù)學派和義理派兩大流派，即：著重從陰陽奇偶之數(shù)和卦爻象以及八卦所象征的物象，解說《周易》經(jīng)傳文義的稱為象數(shù)之學，致力于研究象數(shù)學的人組成象數(shù)學派。

主要從卦名的意義和卦的性質(zhì)解釋《周易》經(jīng)傳文，注重闡發(fā)卦爻象和卦爻辭義理的，則屬于義理之學，從事義理之學的人組成義理學派。

象數(shù)之學是漢代易學的主流；魏晉隋唐時，義理學派占了上風。宋明時代則形成了象數(shù)學派和義理學派并行的局面。與宋明道學相適應，象數(shù)之學又分為數(shù)學派和象學派；義理之學又分為理學派、氣學派、心學派和功利學派等不同的流派。到了清代，又走上了復興漢代易學的道路。

漢代易學的發(fā)展對后世影響很大，后人稱為漢易，漢易的主流是象數(shù)之學。西漢的孟喜、京房是象數(shù)學派的創(chuàng)始人，而東漢的虞翻則將漢代象數(shù)之學發(fā)展到了高峰。

孟喜以卦氣說來解釋《易經(jīng)》，所謂卦氣，就是以八卦或六十四卦配一年四時、十二月、二十四節(jié)氣、三百六十五日，并以此解釋節(jié)氣的變化。例如以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤，代表十二個月和節(jié)氣的十二消息卦。

京房改造和發(fā)展了孟喜的卦氣說，并提出了“八宮卦”說和納甲說，用以解釋氣候的反?，F(xiàn)象，大講陰陽災變，以此推斷人事的吉兇，構成京房易學的一大特征，也是漢易的特征之一。

虞翻將卦氣說引向了卦變說。卦變的內(nèi)容主要包括兩個方面，一是乾坤父母卦變?yōu)榱迂裕皇鞘⒇宰優(yōu)殡s卦。其卦變說無非是企圖從某一卦引出另一卦，甚至更多的卦，然后再與互體說相結合，從不同的角度取象，以便更加隨意地解釋《易經(jīng)》的卦爻辭，從而將漢易象數(shù)之學引向了極其繁雜的解易道路，因此，漢易象數(shù)之學被王弼派義理之學所取代，就是不可避免的了。

2、晉唐義理學派

魏晉至隋唐時期，是易學史上的一大轉(zhuǎn)變時期，兩漢易學轉(zhuǎn)向了以老莊玄學解易的道路，義理學派的易學成了易學發(fā)展的主流。魏代王弼是義理之學的創(chuàng)立者，晉人韓康伯進一步加以發(fā)揮，將易學引向了更加思辨的道路。唐初孔穎達作《周易正義》，以王韓《易》注為本，從而使王弼派的義理之學被官方定為正統(tǒng)易學。

王弼注解《易經(jīng)》，以《易傳》的觀點解釋經(jīng)文，注重義理的闡發(fā)，文字力求簡明，不講卦氣、卦變、納甲和陰陽災變，一掃漢易中象數(shù)學派的煩瑣的解易學風，給人一種清晰明快，而又意義深遠之感。

韓康伯進一步從義理的高度概括和闡發(fā)了王弼的易學觀，認為八卦和六十四卦及其卦爻辭具備天下之理，《易經(jīng)》乃明理之書。因此，通過《易經(jīng)》就可以把握天下之理和變易之道，人們應該在事象的背后探求隱藏的義理。

唐代的孔穎達著《周易正義》、李鼎祚集漢易系統(tǒng)和玄學派的注解成《周易集解》對王弼派易學進行了一番修正和改造，且對兩漢以來易學作了一次大總結，而融合了象數(shù)和義理兩派易學的傾向。代表了唐代易學發(fā)展的新方向。易學入門之易學的概念

3、宋代的象數(shù)學派和義理學派

宋易的發(fā)展時期，上起五代，下及元明。北宋象數(shù)之學的倡導者始于宋初的陳摶，而義理學派的倡導者大概出于宋初的胡瑗，由程頤集其成，朱熹進而吸收各家的易學觀點，建立起一個龐大的易學體系。

陳摶提出許多圖式解說《易經(jīng)》原理，成為圖書之學的創(chuàng)始人。后來傳至劉牧和李之才，劉牧推崇河圖洛書，李之才宣揚卦變說。以后，周敦頤著重講象，提出太極圖說，論述宇宙形成的過程，為儒家成圣人的理論提供依據(jù)；邵雍則著重講數(shù)，提出先天學，創(chuàng)立了易學中的數(shù)學派。朱震對取象說提出了一套理論，而成了象學派的代表。明代的來知德和方孔炤、方以智父子把各種圖象看作某種模式，用來解釋世界，而形成了易圖學派。

程頤著《伊川易傳》，創(chuàng)立了理學派的易學體系；同時的張載則吸收孔穎達氣論學說，創(chuàng)立了氣學派的易學體系。同邵雍的數(shù)學派，成為三足鼎立之勢。理學大師朱熹以程氏易學為骨干，吸取各家的易學觀點，提出「易本卜筮之書」，企圖說明《易經(jīng)》的本來面貌，強調(diào)要區(qū)分《易經(jīng)》、《易傳》和易學。視《易經(jīng)》卦爻象和卦爻辭為表現(xiàn)事物之理的抽象公式，可以代入一切有關事物。

心學派的楊簡提出「天人一本」、「三才一體」的命題，明代的王畿繼承以人心解易的傳統(tǒng)，進一步發(fā)展了王守仁的「良知即易」說。氣學派的張載以陰陽二氣生生不已的變化過程和法則，解釋卦爻象的變化和卦爻辭的義理。而明清之際的王夫之站在氣學派的立場，對宋明易學及其哲學作了總結，主張占筮與學習《易經(jīng)》之義理不可偏廢，把古代易學的發(fā)展推向了高峰，標志著宋易和宋明道學的終結。易學入門之易學的概念

4、清代的復興漢學

清代是漢易復興的時期。清人解易的著作十分豐富，超過了以前任何一個朝代。其內(nèi)容和傾向也很複雜，但就其易學發(fā)展的主要傾向說，是從宋易走上了復興漢易的道路。

黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人系統(tǒng)地揭露了圖書易學和先天易學同道教易學的聯(lián)系，指出宋易中的象數(shù)之學并非《易經(jīng)》經(jīng)傳的本來面貌。