經(jīng)常有年輕人問我：學(xué)八字都看哪些書?先看那本書?怎樣能很快提高水平?對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來說，我認(rèn)為先看《易經(jīng)》。有人又說了：《易經(jīng)》是六爻的發(fā)源地，不是八字的發(fā)源地。我說錯(cuò)了，六爻八字同出一源，那就是《易經(jīng)》，不看《易經(jīng)》要想學(xué)好八字是不可能的，就象要當(dāng)位好中醫(yī)不學(xué)陰陽五行一樣，是讓人笑話的。
易更三圣，《易經(jīng)》一書，最早由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌)改變了伏羲氏的坐標(biāo)系，創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一封的卦辭，歷史上稱為《周易》，這也可以說是最早的《易經(jīng)》。春秋戰(zhàn)國(guó)的大圣人孔子及其弟子們熟讀《周易古經(jīng)》，創(chuàng)作《周易大傳》，把蘊(yùn)藏在占筮之中的哲理提升上來，并且發(fā)揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本關(guān)于宇宙和人類的充滿偉大哲理的書，標(biāo)志著哲學(xué)從神學(xué)中脫胎而出的人類新覺醒。
命理學(xué)宗師李虛中事跡，在唐代文獻(xiàn)中很少記載。據(jù)考，李虛中，生于公元761年，卒于813年，字常容，祖籍隴西(今甘肅隴西南)，生于河南。進(jìn)士及第，試書判入等補(bǔ)秘書正字，后授監(jiān)察御史。遷殿中侍御史。唐人韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》稱李虛中“喜學(xué)，學(xué)無所不通，最深于五行書，以人之始生年、月、日所直日辰支干相生勝衰死王相，斟酌人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，不失一二”(見于《昌黎文集》)?！端膸烊珪返木幾胝咴凇独钐撝忻鼤奉}解稱李虛中是魏侍中李沖的八世孫，唐代沒有載錄他的《命書》，到宋代才見記載，鄭樵的《通志·藝文略》、晁公武的《郡齋讀書志》都有其書目。歷代自詡為算命大師者，多如牛毛，然而，李虛中是中國(guó)算命術(shù)的第二號(hào)知名人物，是八字算命的先祖[六字論命]，第一號(hào)人物是徐子平[八字論命]，他們兩人是公認(rèn)的命理宗師?！兑捉?jīng)》三義就是變易、不易、簡(jiǎn)易。
易學(xué)，就其形式而言，是一種具備自身特有話語系統(tǒng)的專門之學(xué);就其內(nèi)容而言，是一種具有高度哲學(xué)性的天人之學(xué)。它既是中國(guó)哲學(xué)的有機(jī)組成部分，又為中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特品格的塑成發(fā)揮了獨(dú)到作用。
北宋易學(xué)家胡瑗，在其《周易口義》中曾言：“夫《易》之道至廣而至大，極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之終始?！鼻宕∧觊g成書的《四庫全書總目》，其經(jīng)部易類的《小序》則作過如下斷言：“《易》之為書，推天道以明人事者也?！币陨献R(shí)見，極具代表性地揭示了《易》及由它所引發(fā)的易學(xué)以天道與人事相貫通的天人之學(xué)的基本學(xué)術(shù)品格。正是在對(duì)易學(xué)這一學(xué)術(shù)品格有了生命深處的真切透悟之后，北宋易學(xué)家邵雍才作出了“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”(《觀物外篇》)的著名論斷。
易學(xué)發(fā)端于宗教巫術(shù)性質(zhì)的卜筮，而后升華為一種高度哲學(xué)性的天人之學(xué)，從一個(gè)側(cè)面，典型昭示出中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中非理性的信仰與哲學(xué)理性的消長(zhǎng)和前者向后者的轉(zhuǎn)化。卜筮體現(xiàn)了先民的一種預(yù)知未來的強(qiáng)烈祈向，誘發(fā)人們確立以理性為根基的前瞻性視野與智慧，進(jìn)而打通過去、現(xiàn)在和未來，以此而升華出易學(xué)知來藏往的哲學(xué)底蘊(yùn)。受此影響，中國(guó)哲學(xué)也成為一種具有鮮明歷史理性意識(shí)的藏往而智、知來而神的哲學(xué)。智言其智慧，神言其神妙。
